列維納斯論我與他者關(guān)系的主要形式.pdf

1、當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家列維納斯以他者哲學(xué)著稱。這一哲學(xué)從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，但同時(shí)又超越了現(xiàn)象學(xué)。列維納斯反對(duì)現(xiàn)象學(xué)以及西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于同一和整體的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為它們抹煞了差異和他性，結(jié)果導(dǎo)致歐洲現(xiàn)代社會(huì)的種種危機(jī)。他批判整體性，肯定無(wú)限性，突出了他者的絕對(duì)性。在他看來(lái)，倫理學(xué)是第一哲學(xué)，它優(yōu)先于本體論。他認(rèn)為道德在本質(zhì)上是一種無(wú)限觀念、是一種欲望，而欲望不同于需求，它是無(wú)法滿足的。我對(duì)他者負(fù)有絕對(duì)的責(zé)任。與存在主義圍繞自我中心展開(kāi)人道主義不同，列維納斯為

2、我們提供的是一種“為他人的人道主義”。 列維納斯接受了希臘文化和希伯萊文化的雙重影響，他不是要在它們之間求“同”，而是要尋找它們之間的“異”。與近代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“我們”，現(xiàn)代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“自我”不同，他把重點(diǎn)放在了“他人”(他者)身上，并以他人為核心展開(kāi)我與他人的關(guān)系?！澳槨痹诹芯S納斯那罩是用于探討我與他人關(guān)系的一個(gè)重要概念，具有象征性的意義，表明了我與他人關(guān)系的一般性傾向。但我與他人的關(guān)系有多種表現(xiàn)方式，其中愛(ài)欲關(guān)系和父子關(guān)系是兩種代

3、表性的形式。愛(ài)欲關(guān)系與父子關(guān)系是一個(gè)平臺(tái)，它們既預(yù)設(shè)又超越了他者在“臉”中的表現(xiàn)。 愛(ài)欲關(guān)系是我與他者關(guān)系的原型。列維納斯的愛(ài)欲概念深受柏拉圖的影響又有所超越。女性是男性存在的他者，它是神秘的、既不是斗爭(zhēng)也不是融合或者知識(shí)。愛(ài)的雙方之間有著無(wú)法跨越的距離，二者永遠(yuǎn)不可能合而為一。愛(ài)欲關(guān)系產(chǎn)生了主體間性。 父子關(guān)系則暗示著與他者關(guān)系的時(shí)間維度。父子關(guān)系是一種人與人之間沒(méi)有生物學(xué)紐帶的關(guān)系。我們能夠以一種父親般的態(tài)度對(duì)待他人