列維納斯他者倫理思想研究.pdf

1、“傾聽他者的聲音”，是伊曼紐爾·列維納斯畢生最為強烈的道德信念。在此觀念指引下，列維納斯試圖就不同角度來尋求探討自我與他者相遭遇的倫理意義，并由此形成其作為“第一哲學”的倫理學。 在列維納斯看來，西方傳統(tǒng)哲學本質(zhì)上就是以同一或總體為特征的“自我學”，“自我”的能力就在于能夠不斷在變化之中確認自身為同者，并把“他者”納入自身的范疇，從而將“他者”徹底中性化、主題化。列維納斯稱這種把“他者”還原為“同一”的哲學為暴力的哲學，它所體現(xiàn)

2、的“唯我論”的專制和霸權引發(fā)了他的強烈質(zhì)疑。他試圖獨辟蹊徑，主張去聆聽他者的聲音而不是將其壓制和同化，以擺脫這種暴力，這直接導致列維納斯在其整個哲學事業(yè)中的重新定向：哲學或思想不是一種“自我”的獨白，而是一種與“他者”的倫理關系，正是在此意義上，列維納斯稱自己的倫理學為“第一哲學”。從主題上說，列維納斯哲學思想中的這種倫理轉(zhuǎn)向通向他對死亡、他者、主體、自由、責任、正義以及無限等概念的獨特解釋。 對于列維納斯而言，“死亡”并不通向

3、另一種存在，也不導致純粹的虛無，而是朝向一種絕對的陌生。由“死亡”問題所開啟的視域標志著列維納斯逃離整個西方本體論語境的一個關鍵轉(zhuǎn)折點：死亡之謎意味著一個“事件的可能性”，一個“存在之外”的東西。于是，對這個“存在之外”者本身以及與它的可能關系的探索便構成了列維納斯倫理思想的主旋律。朝向“存在之外”首先意味著對“存在”本身的逃離，列維納斯通過這樣一種進路以完成這種逃離，即首先通過“實顯”將存在者從存在一般中強行拉出，然后再將這種存在者投

4、入世界以便保持自身而不至于重新落入存在的匿名性之中，不過，此時的存在者并非真正的主體，因為真正的主體性只有在與他者面對面的遭遇中才有被設想的可能。他者之為他者正是由于其不可還原的“異質(zhì)性”本身，這種“異質(zhì)性”使得他者完全處于自我的理解和把握之外，處于“存在”或“本質(zhì)”之外，因而我們無法將其吸收進或者還原為自我的同一性之中，相反，自我的同一性能力卻因他者的到場而遭受嚴重的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在這里，自我與他者之間的關系出現(xiàn)了某種倒置：自我不再作為

5、具有自主性以及自由的內(nèi)在自我，而是作為被他者所質(zhì)疑和要求的我；而他者卻不再作為可被整合、同化的相對他者而是作為神圣和權威而命令于我。這種主體與他者之間的“非對稱性”關系構成了列維納斯倫理思想的主要特征，主體之主體性及其自由正是建立在這種“非對稱性”關系的基礎之上的，這種關系既不處在一種相互對立的場域，也不是一個整體中的某個部分，而是一種毫無關系的關系，一種面對面的話語與責任關系，在列維納斯看來就是“正義”的關系。 從逃離存在到存