沙勿略遠(yuǎn)東傳教活動(dòng)的研究.pdf

1、在天主教?hào)|傳史與東西方文化交流史上，16世紀(jì)中期來(lái)到亞洲的沙勿略是一位具有特殊意義的標(biāo)志性人物。作為耶穌會(huì)的創(chuàng)建者之一、首位抵達(dá)亞洲傳教和最早被封圣的耶穌會(huì)傳教士，沙勿略極具冒險(xiǎn)精神的宣教狂熱以及靈活多變、因地制宜的策略調(diào)整，都對(duì)此后耶穌會(huì)及其它天主教修會(huì)的傳教策略以及行為模式產(chǎn)生過(guò)極深遠(yuǎn)的影響。從某種意義上說(shuō)，忽略對(duì)沙勿略的研究，既不可能全面了解天主教?hào)|傳的完整歷史，也不足以深刻認(rèn)識(shí)東西方不同宗教以及文化體系的復(fù)雜和內(nèi)在沖突。

2、　　或許基于對(duì)沙勿略認(rèn)知的不同，學(xué)術(shù)界的研究呈現(xiàn)極大差異。出于對(duì)耶穌會(huì)創(chuàng)始者以及傳教圣徒的崇拜，國(guó)外學(xué)界、尤其是教會(huì)方面的相關(guān)著述數(shù)量極大，幾乎達(dá)到汗牛充棟的巨最程度;但另一方面，傳教使徒或圣人列傳的固定模式又導(dǎo)致其中充斥著極其濃烈的宗教情懷以及過(guò)度夸張的歌功頌德。與此恰成對(duì)照的是，由于沙勿略并未進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸傳教，國(guó)內(nèi)學(xué)界的相關(guān)研究數(shù)量極少，在大多數(shù)相關(guān)著作中，沙勿略都被研究者們一筆帶過(guò)，成為宣告利瑪竇等角示隆重登場(chǎng)前的預(yù)報(bào)號(hào)角。

3、>　　鑒于上述情況，本研究首先以沙勿略的傳教活動(dòng)的時(shí)間經(jīng)歷為線索，通過(guò)梳理沙勿略的傳教活動(dòng)、方法及傳教構(gòu)想等，對(duì)沙勿略在東西方語(yǔ)言早期接觸、宗教對(duì)話、神職人員本土化等方面所作出的努力及貢獻(xiàn)進(jìn)行探討，并對(duì)作為同時(shí)受葡王與教皇雙重委托的傳教士在傳教活動(dòng)中表現(xiàn)出一些行為特征及相關(guān)問(wèn)題加以論述。
　　與此同時(shí)，本文還側(cè)重于傳教策略、沙勿略與傳教地的語(yǔ)言、土著宗教的體認(rèn)以及傳教助手的選擇這四個(gè)方面展開(kāi)討論。第二章與第三章通過(guò)探討沙勿略在印度

4、及日本等地的傳教活動(dòng)以及沙勿略所使用的傳教方法，著重分析沙勿略在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、宗教以及協(xié)助其傳教工作的當(dāng)?shù)厝酥址矫娴乃龅降膯?wèn)題以及沙勿略是如何解決與實(shí)踐的;第四章則通過(guò)梳理沙勿略入華傳教構(gòu)想解析其整個(gè)遠(yuǎn)東的傳教構(gòu)想以及入華傳教失敗反射出的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境與傳教活動(dòng)的艱難處境。第五章是對(duì)前三章中語(yǔ)言、宗教、傳教助手、沙勿略傳教方法以及教權(quán)與皇權(quán)中傳教活動(dòng)的特色等相關(guān)問(wèn)題作進(jìn)一步的深入分析。
　　通過(guò)上述分析與討論，論文將首先確定沙勿略作

5、為耶穌會(huì)遠(yuǎn)東傳教事業(yè)的創(chuàng)始人與開(kāi)拓者的特殊貢獻(xiàn)，即沙勿略對(duì)日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)及對(duì)中國(guó)基督化的強(qiáng)烈渴望，在很大程度上左右了此后耶穌會(huì)在遠(yuǎn)東的傳教方向，而他審時(shí)度勢(shì)，因地制宜的傳教方法，亦為此后耶穌會(huì)士在日本與中國(guó)的傳教思路奠定了基本方向;其次，沙勿略在學(xué)習(xí)傳教地語(yǔ)言、翻譯教理書(shū)、與傳教地宗教及教徒的接觸、培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝俗鰝鹘讨值确矫娴膰L試，具有開(kāi)創(chuàng)性的重要意義，并因此對(duì)此后東西方文化交流的形式與內(nèi)容產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響;第三，在教權(quán)