論分析方法在元倫理學(xué)中的運(yùn)用--摩爾倫理學(xué)方法的研究.pdf

1、摩爾繼承了自近代以來(lái)哲學(xué)和科學(xué)中的傳統(tǒng)分析方法,在倫理學(xué)中廣泛運(yùn)用并發(fā)展了這一方法?！胺治觥痹趶V義上指在區(qū)分問(wèn)題、研究對(duì)象的基礎(chǔ)上,對(duì)概念和命題本身進(jìn)行語(yǔ)義的、邏輯的分析;在狹義上指對(duì)概念或命題下定義的方式,即把概念所具有的各種不同的性質(zhì)以及它們之間的相互關(guān)系列舉出來(lái),逐一剖析,以求精準(zhǔn)、正確。本文在前人研究的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地研究了摩爾的倫理學(xué)方法,并客觀地評(píng)價(jià)了其在現(xiàn)代倫理學(xué)發(fā)展中的價(jià)值和影響。
　　 摩爾的倫理學(xué)方法包括五個(gè)方

2、面,即語(yǔ)義分析(狹義)方法、直覺(jué)方法、絕對(duì)孤立法、有機(jī)統(tǒng)一原理和經(jīng)驗(yàn)考察的方法。語(yǔ)義分析法用于對(duì)“善”、“惡”概念的解釋。直覺(jué)方法把希望引起人們注意的這樣的命題稱(chēng)之為直覺(jué),而且意思是僅僅斷言他們是不能被證明的。絕對(duì)孤立法用于考察“那些事物本身是善的”這一問(wèn)題時(shí)所運(yùn)用的方法。有機(jī)統(tǒng)一原理表示的是整體與其組成部分的一種特殊關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)考察的方法是對(duì)于摩爾倫理學(xué)第三類(lèi)問(wèn)題:關(guān)于某些行為是正當(dāng)或者義務(wù)這類(lèi)命題,完全可以通過(guò)對(duì)行為效果的考察來(lái)加以證

3、明或否定。
　　 在摩爾的倫理學(xué)方法體系中,所使用的分析方法都不是單一的,而是多種方法的相互滲透、交織在一起。在摩爾所運(yùn)用的各種方法中,直覺(jué)的分析方法在摩爾倫理學(xué)體系中處于中心地位。絕對(duì)孤立法依賴(lài)于直覺(jué)方法,因?yàn)樵谙胂蟮慕^對(duì)孤立的條件下,要判定一個(gè)事物究竟是不是善的,仍然要依靠直覺(jué)才能解決;有機(jī)統(tǒng)一原理在比較事物的價(jià)值大小時(shí),則離不開(kāi)分析方法。作為摩爾倫理學(xué)之核心的、基礎(chǔ)的命題“善”是單純的、不能定義的,就同時(shí)包含和運(yùn)用了分析方

4、法和直覺(jué)方法。摩爾在闡述其倫理學(xué)方法時(shí),系統(tǒng)地反思和考察了西方傳統(tǒng)各種倫理學(xué)方法的失誤,正是這種反思和考察,使摩爾的倫理學(xué)方法充滿(mǎn)了批判精神,開(kāi)啟了20世紀(jì)初的西方元倫理學(xué)。摩爾作為西方元倫琿學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,分析方法導(dǎo)致了西方倫理學(xué)在研究的目的、主題、方式、風(fēng)格等方面發(fā)生了巨大的變化。其積極價(jià)值在于:第一,區(qū)分了倫理學(xué)層次和事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系;第二,拓展了倫理學(xué)研究視野,深化了對(duì)道德價(jià)值的理解;第三,澄清了道德語(yǔ)言詞語(yǔ)的運(yùn)用,增強(qiáng)了倫理學(xué)研究