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1、本文對(duì)道家元?dú)馍伤枷脒M(jìn)行了分析。宇宙本原問(wèn)題從古至今一直都是哲學(xué)的最基本問(wèn)題。在西方，從古希臘西方哲學(xué)誕生開(kāi)始以及后來(lái)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)，都是一種構(gòu)成論的世界觀。而在中國(guó)。從道家的老子“道”的思想開(kāi)始，中國(guó)古代哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派都是以生成論為宇宙起源的主導(dǎo)思想。元?dú)馍烧撘陨捎^來(lái)理解世界萬(wàn)物的存在，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物起始于沒(méi)有任何規(guī)定性的“道”或“太易”，因?yàn)椴荒軐?duì)起始進(jìn)行任何規(guī)定，所以道是一種“無(wú)”，相當(dāng)于宇宙大爆炸的起點(diǎn)。從無(wú)生成的第一

2、個(gè)序列是“道生一”--“一元之氣”?！耙粴狻笔侵笡](méi)有分化，沒(méi)有差異，彌散的、完全均勻的能量場(chǎng)，處于基態(tài)的能量場(chǎng)，即真空?！霸?dú)狻本哂?，或是存在自我?chuàng)生、自我組織的能力。“氣”就是西方構(gòu)成論哲學(xué)所尋找的根源、本原。氣的自我生成、分化、展現(xiàn)就有了“一生二”。氣分化為陰陽(yáng)二氣，就有了差異和區(qū)別，能量出現(xiàn)了不均勻。即“輕者上升為天，濁者下降為地”，世界也就有了形體、位置等空間方式的規(guī)定、內(nèi)容?！岸笔顷庩?yáng)二氣升降、激蕩，交互感應(yīng)，表現(xiàn)出“沖

3、”--運(yùn)行、運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程，變化過(guò)程指的是我們用“時(shí)間”規(guī)定的存在方式。能量作用、實(shí)體空間、過(guò)程時(shí)間是存在的三種方式，這三種方式規(guī)定了存在的一切，所以有“三生萬(wàn)物”。“三”是萬(wàn)物的能量作用、實(shí)體空間和過(guò)程時(shí)間三種存在方式。當(dāng)作用、空間、時(shí)間從原初的道分化、完成時(shí)，作為有的存在方式就都具備了，就有了世界萬(wàn)物的存在與生成。在近代以“還原論”為構(gòu)成觀代表思想的宇宙構(gòu)成論，已在新的科學(xué)事實(shí)面前暴露出它的局限性。比如量子力學(xué)以及量子場(chǎng)論都是具有

4、典型的生成思想的物理學(xué)理論。物理學(xué)家薩頓曾斷言：“新的啟示可能會(huì)，并且一定會(huì)來(lái)自東方”。許多西方的科學(xué)家和哲學(xué)家們也都開(kāi)始思索生成論的宇宙觀。李約瑟多年前就曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)人的思想和傳統(tǒng)哲學(xué)在許多方面都比基督教徒的世界觀更和現(xiàn)代科學(xué)合拍。”英國(guó)科學(xué)家邦迪、高爾第和惠勒也提出“穩(wěn)恒態(tài)宇宙模型非常的符合中國(guó)古人之道學(xué)和當(dāng)代生物進(jìn)化論”。這說(shuō)明中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙生成觀無(wú)論是在古代，還是現(xiàn)代看來(lái)，都是具有先進(jìn)性的。而道家的元?dú)馍伤枷胱鳛橹袊?guó)古代宇