徐宗澤對(duì)現(xiàn)代天主教神學(xué)中國化的探索——以婦女觀為中心討論.pdf

1、徐宗澤作為20世紀(jì)初對(duì)天主教“中國化”進(jìn)行探索的重要中國天主教學(xué)者之一，他的探索主要突出地表現(xiàn)在神學(xué)思想層面，而并不是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐層面，本文嘗試通過對(duì)徐宗澤及其思想的分析來探討天主教神學(xué)“中國化”探索的問題。徐宗澤神學(xué)思想的特點(diǎn)是圍繞“社會(huì)”展開的:一方面他以當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)來提出和闡發(fā)他的神學(xué)思想;另一方面，他運(yùn)用其神學(xué)思想及天主教的傳統(tǒng)來對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題進(jìn)行天主教立場(chǎng)的回應(yīng)及重新詮釋。
　　與當(dāng)時(shí)中國基督宗教界對(duì)

2、神學(xué)“本土化”探討不同的是，徐宗澤的探索是以“社會(huì)關(guān)懷”的角度來探討基督宗教與中國文化的相互融合，側(cè)重的是“社會(huì)”因素在神學(xué)思想中的體現(xiàn)，而與此同時(shí)，中國基督教界的“本色神學(xué)”則更多由教義、文化的方面開展“本土化”探索。由此，徐宗澤不僅是當(dāng)時(shí)在神學(xué)思想層面做了較為深入、全面探索的中國天主教學(xué)者之一，并且，他的神學(xué)思想體現(xiàn)出一種以“社會(huì)關(guān)懷”為特征的“處境化”神學(xué)思路。
　　本文的寫作由徐宗澤的“社會(huì)關(guān)懷”特征來展開的，選擇他對(duì)“婦

3、女問題”的思考為切入點(diǎn)，以考察“社會(huì)關(guān)懷”特征在其神學(xué)思想中的具體表現(xiàn);在此基礎(chǔ)上，論述徐宗澤的“社會(huì)關(guān)懷”之“處境化”神學(xué)思想思路體現(xiàn)，并試圖通過徐宗澤與天主教“中國化”之探索的關(guān)系，探討徐宗澤神學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代天主教神學(xué)“中國化”探索的歷史借鑒意義;進(jìn)而，通過結(jié)合徐宗澤的生平及其所處時(shí)代的神學(xué)思潮和社會(huì)處境為背景探析其思想形成之原因，嘗試對(duì)徐宗澤帶“社會(huì)關(guān)懷”特征的神學(xué)思想的探索進(jìn)行反思，給予歷史評(píng)價(jià)。為此，本文主要從以下五個(gè)方面展開論

4、述:
　　第一章，由徐宗澤的生平介紹及其思想溯源開始，通過對(duì)徐宗澤家庭傳統(tǒng)、教育經(jīng)歷和所處時(shí)代的神學(xué)思潮的介紹，為進(jìn)一步的剖析提供背景因素。筆者認(rèn)為徐宗澤天主教信仰的確立及其思想的形成深受其家族的天主教信仰傳統(tǒng)的影響，同時(shí)，其受過儒家思想教育及出國進(jìn)修神學(xué)的經(jīng)歷為其在神學(xué)思想特點(diǎn)的形成及其貢獻(xiàn)做了重要的前期準(zhǔn)備工作。其中，對(duì)徐宗澤的神學(xué)思想產(chǎn)生了影響的西方神學(xué)思想主要是20世紀(jì)上半葉天主教興起的兩大神學(xué)思潮，即“現(xiàn)代主義”和“新托

5、馬斯主義”。通過對(duì)徐宗澤作品思想的分析，可知徐宗澤“社會(huì)關(guān)懷”為特征的神學(xué)思想不僅突出地表現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)問題發(fā)表評(píng)論的論著當(dāng)中，并且，還在其較為系統(tǒng)化的教義神學(xué)著作中有體現(xiàn)。
　　第二章，通過徐宗澤對(duì)“婦女問題”的論述為切入點(diǎn)，以具體展現(xiàn)徐宗澤神學(xué)思想中的“社會(huì)關(guān)懷”特征。首先理清其神學(xué)思想中對(duì)婦女問題的論述所形成的神學(xué)邏輯，主要集中在教義神學(xué)層面中的分析，筆者發(fā)現(xiàn)徐宗澤在神學(xué)思想中提及到的對(duì)婦女相關(guān)的論述與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女問題的關(guān)注

6、主題是相契合的。由“圣母”在天主教傳統(tǒng)中的地位、耶穌的婦女觀和婚姻“圣事論”三個(gè)方面論證天主教有重視婦女人格的傳統(tǒng)，由此，這三點(diǎn)就形成了徐宗澤對(duì)婦女問題的論述在教義神學(xué)上的神學(xué)根基之支撐。因此可以得出，徐宗澤的神學(xué)思想對(duì)天主教教義神學(xué)傳統(tǒng)的突破是由其對(duì)“社會(huì)的關(guān)懷”為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。
　　第三章，對(duì)徐宗澤的婦女觀分析進(jìn)而轉(zhuǎn)至徐宗澤對(duì)婦女在現(xiàn)實(shí)生活中的問題之態(tài)度和具體觀點(diǎn)的討論，結(jié)合民初的婦女解放運(yùn)動(dòng)之關(guān)注主題，從婦女的婚姻家庭生活和

7、女性的社會(huì)職務(wù)參與兩方面來考察徐宗澤的回應(yīng)。對(duì)于婚姻和家庭，徐宗澤認(rèn)為應(yīng)該提高婦女在婚姻和家庭中的地位，強(qiáng)調(diào)女性生活的重心應(yīng)在家庭。隨著民初婦女解放運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)女子在教育，就職和參政領(lǐng)域的權(quán)利呼聲也越來越高，對(duì)此，徐宗澤認(rèn)為女子作為“人”，作為“國民”的一分子，有受教育、得到工作機(jī)會(huì)和參與選舉的權(quán)利，支持婦女解放運(yùn)動(dòng)中提高女性素質(zhì)和地位的主張。
　　但另一方面，他也指出女性的社會(huì)參與都是以不影響家庭生活為前提的，甚至最終還是

8、為了更好地維護(hù)家庭生活，女性才參與社會(huì)的職務(wù)。并且，他明確地對(duì)“社交公開”、“離婚自由”和“男女同?！钡戎鲝?zhí)岢龇磳?duì)意見，認(rèn)為婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)男女間關(guān)系的解放會(huì)危害到女性的身心安全。進(jìn)而，他指出這些主張與中國的傳統(tǒng)倫理精神不一致，不適合中國文化和社會(huì)，甚至?xí)怪袊鴤鹘y(tǒng)的倫理道德觀遭到破壞。
　　徐宗澤對(duì)女性在社會(huì)生活領(lǐng)域的具體問題發(fā)表看法并提出有針對(duì)性的建議，為天主教教友提供了實(shí)踐層面的指導(dǎo);同時(shí)，他還為其主張作了神學(xué)理論層面的分析

9、，為其提供相應(yīng)的神學(xué)根據(jù)之支撐。本文的寫作還將其主張與當(dāng)時(shí)的基督教界的觀點(diǎn)和天主教界的態(tài)度進(jìn)行比較，在此基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)徐宗澤是當(dāng)時(shí)較早、較全面地對(duì)女性問題作神學(xué)層面闡發(fā)的中國天主教學(xué)者，并且，由此可見，徐宗澤的神學(xué)思想是在“社會(huì)關(guān)懷”過程中闡發(fā)的。
　　第四章，對(duì)徐宗澤婦女觀的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)并分析其中體現(xiàn)的“中國化”的特征，并將之與羅馬教廷頒布的天主教社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)文件精神進(jìn)行比較，探討在羅馬教廷的官方立場(chǎng)和官方教義背景下，進(jìn)一步分析徐宗澤

10、在婦女問題上對(duì)天主教“中國化”的探索。天主教社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)代表的是羅馬教廷和教宗對(duì)社會(huì)問題的官方立場(chǎng)和態(tài)度，而天主教社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)文件精神以“梵二”會(huì)議為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此，本文由“梵二”前后，社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)文件的內(nèi)容分別與徐宗澤的主張進(jìn)行比較。比較的范圍并不限于二者對(duì)婦女在具體社會(huì)問題中的主張，還涉及到社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)的神學(xué)根據(jù)和徐宗澤的神學(xué)思想之間的異同分析，經(jīng)過比較可知，徐宗澤在“社會(huì)關(guān)懷”中實(shí)現(xiàn)了對(duì)天主教“中國化”的嘗試，并且這些嘗試是具有開創(chuàng)性和前瞻性的。<

11、br>　　第五章，由婦女問題的討論轉(zhuǎn)至對(duì)徐宗澤與天主教神學(xué)“中國化”探索之間關(guān)系的探討上，嘗試對(duì)徐宗澤所作的探索之得失進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)，試圖為現(xiàn)代天主教神學(xué)“中國化”的探索提供歷史借鑒之基礎(chǔ)。首先，對(duì)徐宗澤帶“社會(huì)關(guān)懷”特征的神學(xué)思想所體現(xiàn)的“處境化”神學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行分析和總結(jié)，其中徐宗澤的神學(xué)思想體現(xiàn)的一個(gè)根本原則就是既遵循天主教之正統(tǒng)，又考慮到中國處境之具體。由此得出的是，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)為徐宗澤神學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，也是徐宗澤神學(xué)理論得以構(gòu)建

12、而成的基礎(chǔ)。
　　進(jìn)而，再對(duì)徐宗澤在神學(xué)上的嘗試對(duì)天主教現(xiàn)代神學(xué)“中國化”探索之意義作歷史評(píng)價(jià)，探討其歷史參考價(jià)值。筆者認(rèn)為徐宗澤神學(xué)思想的貢獻(xiàn)主要在其神學(xué)思路所體現(xiàn)出的原創(chuàng)性、開創(chuàng)性和前瞻性;他的“社會(huì)關(guān)懷”之處境化神學(xué)思路為其神學(xué)思想的突破提供了極大的發(fā)揮空間;他對(duì)“社會(huì)”因素的重視，使其神學(xué)思想充滿了時(shí)代性，從而展示出其神學(xué)思想的實(shí)踐意義。通過反思，也指出了徐宗澤神學(xué)思想的歷史教訓(xùn)也在于缺乏社會(huì)“實(shí)踐”的響應(yīng)和檢驗(yàn)，沒能充分