論沈有鼎《墨經(jīng)》邏輯研究.pdf

1、沈有鼎先生學(xué)貫古今、融匯中西，是中國(guó)現(xiàn)代著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。沈有鼎先生對(duì)我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展，發(fā)揮了舉足輕重的作用。他對(duì)先秦邏輯學(xué)在現(xiàn)代的復(fù)興和發(fā)展起到了重大作用，尤其是在《墨經(jīng)》的研究方面，他對(duì)《墨經(jīng)》的研究做出了承前啟后、繼往開來(lái)的貢獻(xiàn)。 沈有鼎先生準(zhǔn)確的校釋了《墨經(jīng)》中的諸多文字。他對(duì)“止”式論證給出了比較準(zhǔn)確的詁解，他認(rèn)為“止”是用反面的例證來(lái)推翻一個(gè)全稱判斷。沈有鼎先生認(rèn)為言是口的作用之一，沈有鼎既看到了人口的生理功能

2、，又看到了其社會(huì)功能，做到了自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。沈有鼎先生強(qiáng)調(diào)言和聞是口和耳的功能和作用，強(qiáng)調(diào)心智的辨察的重要性。他認(rèn)為“諾”就是學(xué)生針對(duì)教師的問(wèn)題而做出的回答?！爸Z”有五種方式，視具體情況擇其而用。他精確的詁解了‘‘物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說(shuō)在病。”這段話，并具體闡釋理由。 沈有鼎先生在研究《墨經(jīng)》的過(guò)程中提出讓《墨經(jīng)》自己來(lái)注釋自己的校釋原則。他對(duì)《墨經(jīng)》原文的增字、減字、校勘等注釋非常謹(jǐn)慎

3、。 《墨經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是獲取感性知識(shí)的能力。第二個(gè)層次是人通過(guò)抽象思維能力，初步獲得外部世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。第三個(gè)層次是指人具有接受和傳授知識(shí)的能力。后期墨家認(rèn)識(shí)論具有經(jīng)驗(yàn)論色彩，更具有樸素的唯物主義精神。 墨家后學(xué)提出了“摹略萬(wàn)物之然”的認(rèn)識(shí)論原則，這是對(duì)墨子的唯物主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。 沈有鼎先生指出邏輯學(xué)通常由概念、判斷、推理組成，對(duì)應(yīng)于《小取》的名、辭、說(shuō)。他論述了《墨經(jīng)》的辯、名、辭

4、、說(shuō)與西方邏輯的對(duì)應(yīng)性和相異性。 他的《墨經(jīng)》研究有比較完備的概念分類理論，分別從概念的內(nèi)涵和外延、普遍概念和單獨(dú)概念、實(shí)體概念和屬性概念等角度對(duì)概念進(jìn)行準(zhǔn)確劃分。沈有鼎先生研究了《墨經(jīng)》中的全稱、特稱、假言、模念等判斷的表達(dá)方式。 沈有鼎先生運(yùn)用比較研究和具體分析相結(jié)合的研究方法對(duì)墨家邏輯與印度因明學(xué)、西方邏輯學(xué)進(jìn)行比較研究，他揭示出三者的同異。他強(qiáng)調(diào)使用西方邏輯研究中國(guó)古代邏輯學(xué)，要避免比附的作法?！赌?jīng)的邏輯學(xué)》一