先秦儒家人格修養(yǎng)觀及其當(dāng)代價(jià)值.pdf

1、我國(guó)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義，各種消極丑惡現(xiàn)象以及社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德中存在的諸多問(wèn)題，都同一些人缺乏人格意識(shí)、人格尊嚴(yán)和人格修養(yǎng)有關(guān)。為消解由于個(gè)性自由、利益驅(qū)動(dòng)和物質(zhì)享樂(lè)的片面張揚(yáng)而導(dǎo)致的“物質(zhì)富裕、精神空虛”社會(huì)病的蔓延，人格修養(yǎng)和人格教育顯得尤為重要。關(guān)于人格的修養(yǎng)和教育，先秦儒家具有一定的代表性，其倡導(dǎo)的人格修養(yǎng)觀可以說(shuō)是一個(gè)完整的理論體系，在具體內(nèi)容和理論水平都達(dá)到一定的高度。先秦儒家人格修養(yǎng)

2、觀要求修養(yǎng)者對(duì)內(nèi)進(jìn)行嚴(yán)格的個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)做到慎獨(dú)自省，對(duì)外展現(xiàn)個(gè)人的榜樣示范作用做到內(nèi)圣外顯，這正是蘊(yùn)于先秦儒家人格修養(yǎng)觀中具有普世意義的積極因素。同時(shí)，我們要想充分發(fā)揮先秦儒家人格修養(yǎng)觀對(duì)我國(guó)公民道德素質(zhì)建設(shè)的積極作用，還要立足于現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)先秦儒家人格修養(yǎng)觀進(jìn)行一種揚(yáng)棄、改造和再整合、再創(chuàng)造，為那些具有普世意義的先秦儒家人格修養(yǎng)理論賦予新的歷史內(nèi)涵，使其成為構(gòu)建社會(huì)主義公民道德建設(shè)的歷史依托和精神養(yǎng)料。
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3、通過(guò)對(duì)先秦儒家傳統(tǒng)人格觀念的梳理，著重厘清了人格、修養(yǎng)觀等概念，對(duì)先秦儒家人格修養(yǎng)形成的社會(huì)背景及理論基礎(chǔ)進(jìn)行了分析與闡述；隨后著重論述先秦儒家人格修養(yǎng)觀的基本內(nèi)容，其中包括先秦儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)、理想人格的構(gòu)建途徑、人格修養(yǎng)的方法，這些內(nèi)容包含了儒家倫理觀念對(duì)于人格修養(yǎng)培育的內(nèi)涵與思考；最后對(duì)先秦儒家人格修養(yǎng)觀進(jìn)行剖析與總結(jié)并挖掘其當(dāng)代價(jià)值，指出其對(duì)于今天我國(guó)公民道德建設(shè)的意義所在。在對(duì)先秦儒家人格修養(yǎng)觀的理論評(píng)述與現(xiàn)實(shí)理解中要充分發(fā)

4、揮其積極因素，同時(shí)也要注意到它的消極影響，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展特征，著重發(fā)揚(yáng)其對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的積極作用。目前我國(guó)在應(yīng)用倫理學(xué)的研究中，關(guān)于先秦儒家人格修養(yǎng)理論對(duì)當(dāng)代公民道德建設(shè)和社會(huì)主義道德文明建設(shè)的促進(jìn)作用與借鑒意義尚缺乏系統(tǒng)的梳理與分析，通過(guò)對(duì)先秦儒家道德倫理與當(dāng)代人文修養(yǎng)和公民道德建設(shè)方面的嘗試性研究，將彌補(bǔ)相關(guān)領(lǐng)域理論與實(shí)踐研究的不足，作為正確理解當(dāng)代社會(huì)變遷、重塑人們道德行為的一種路徑選擇，先秦儒家人格修養(yǎng)觀對(duì)培育良好的公民