哈貝馬斯后形而上學(xué)倫理思想研究.pdf

1、在后形而上學(xué)轉(zhuǎn)向的今天，倫理學(xué)是否還能為我們提供關(guān)于“什么是正確的生活”或“我們應(yīng)當(dāng)做什么”這類問題的答案?在哈貝馬斯看來，對于這個(gè)問題，任何獨(dú)斷論、終極論、一元論、權(quán)威論的回答都不能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)中道德實(shí)踐的動(dòng)力。因?yàn)樗鼈兌贾竿阅撤N抽象的“同一性”一勞永逸地解決問題，從而失去了自己在現(xiàn)實(shí)生活中的合理性基礎(chǔ)。哈貝馬斯指出，實(shí)踐理性在判斷“什么是正確的生活”時(shí)牽涉實(shí)用的、倫理的和道德的三重意義。相應(yīng)地，有效的道德原則應(yīng)當(dāng)是合目的的、善的以及公

2、正的，而符合這樣要求的道德原則只能回到現(xiàn)實(shí)生活世界中去尋找。生活世界是人們通過交往而進(jìn)行意義再生產(chǎn)的家園。它蘊(yùn)含著個(gè)體與社會(huì)、理智與情感、道義與功利、差異與普遍、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之間的一切秘密。只有在生活世界中，平等交往的人們通過自由對話、理性論證而達(dá)成的價(jià)值共識(shí)才能構(gòu)成道德原則的普遍有效性基礎(chǔ)。這種由主體間平等對話達(dá)成的價(jià)值共識(shí)包含著根據(jù)目的合理性原則行動(dòng)著的主體的意欲、自我實(shí)現(xiàn)的主體的決策力、以及具有道德判斷能力的主體的自由意志的統(tǒng)一，因

3、而能為參與者共同遵守?；谶@種理解，哈貝馬斯認(rèn)為，后形而上學(xué)的倫理觀應(yīng)保持一種“有根據(jù)的節(jié)制”姿態(tài)。它自覺地退出對具體價(jià)值的引導(dǎo)，放棄對個(gè)體各種生活藍(lán)圖與局部生活形式的干預(yù)，而將那些必須不斷回答的實(shí)質(zhì)性問題留給現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐者。它自覺地將自身限定于澄清道德立場和民主立法的程序，限定于分析理性交談和協(xié)商的條件。在這種更為謙遜的角色中，倫理學(xué)不必采用一種建構(gòu)性的方式，而采用一種促進(jìn)道德共識(shí)與道德反思互動(dòng)的方式保持對人類的生存模式進(jìn)行反思和批