索洛維約夫的形而上學(xué)思想研究.pdf

1、弗拉季米爾·謝爾蓋耶維奇·索洛維約夫（Владимир(СергеевичСоловьев)1853-1900）是俄羅斯哲學(xué)史上的最重要的哲學(xué)家。他的思想是俄國哲學(xué)史上的第一個哲學(xué)體系。他使俄羅斯哲學(xué)在俄羅斯首次創(chuàng)造了自主的精神生活的空間和獨(dú)立的哲學(xué)思想的領(lǐng)域。他在俄羅斯哲學(xué)史上發(fā)揮著承上啟下的作用?！俺猩稀钡淖饔檬侵杆髀寰S約夫具體實(shí)現(xiàn)了由斯拉夫主義者提出的建立俄羅斯獨(dú)特哲學(xué)綱領(lǐng)的目標(biāo)?！皢⑾隆钡淖饔皿w現(xiàn)在:他的哲學(xué)成為了二十世紀(jì)初俄羅

2、斯宗教哲學(xué)復(fù)興的思想源泉，后來的俄羅斯哲學(xué)家洛斯基、弗蘭克、布爾加科夫、弗羅連斯基、別爾嘉耶夫和卡爾薩文等人的哲學(xué)，被稱作構(gòu)成了一個“萬物統(tǒng)一哲學(xué)”學(xué)派，他們的觀點(diǎn)盡管有分歧，但實(shí)質(zhì)上都是“從索洛維約夫?qū)W說中成長起來的俄國宗教哲學(xué)思想這同一棵大樹上的枝權(quán)”。
　　索洛維約夫試圖創(chuàng)建一個能夠把人的宗教方面的和社會生活方面的訴求聯(lián)合起來的完整的世界觀體系。也就是說，他希望建立起一種既包括世界的理想模式又包括人的行為原則在內(nèi)的完整的世界

3、觀。使宗教真理具有自由理性思維的形式，并且使其體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)材料之中，從而建立起神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，是索洛維約夫創(chuàng)作活動的基本宗旨。索洛維約夫認(rèn)為，基督教應(yīng)該成為這種世界觀的基礎(chǔ)。在索洛維約夫之前的和之后的宗教思想家們都不止一次地闡述過這個思想，但是，他們在談到基督教是世界觀的基礎(chǔ)時，他們通常都指的是某種基督教信仰:東正教、天主教或者新教。索洛維約夫?qū)Υ@個問題的特別之處就在于，他為聯(lián)合所有這些基督教信仰而斗爭。所以，索洛維約夫

4、的理論具有信仰的、宗教合一的特征。
　　在索洛維約夫的創(chuàng)作中，形而上學(xué)思想扮演著非常重要的角色。形而上學(xué)思想是他的全部思想的重心，只有從他的形而上學(xué)思想出發(fā)才能理解他的全部思想，只有在他的形而上學(xué)思想中才可以找到為索洛維約夫的全部理論作辯解的東西。只有借助于他的形而上學(xué)思想，才可以抓住連接他的各種不同學(xué)說的紐帶，這時，由這條紐帶構(gòu)成的整體才可以使用“哲學(xué)體系”這個名稱。只有面向索洛維約夫思想的出發(fā)點(diǎn)，即他的形而上學(xué)思想，才可以明白

5、他的思想的全部意義。
　　然而，由于一般認(rèn)為，“對西方哲學(xué)的批判”、“對抽象原理的批判”和“完整知識”構(gòu)成了索洛維約夫哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，所以，長期以來，國內(nèi)外學(xué)界對索洛維約夫的研究往往集中在上述三個方面，而對其形而上學(xué)思想的研究卻顯得很薄弱。迄今為止，我們能夠見到的關(guān)于索洛維約夫形而上學(xué)思想的論述僅是一些零星或附帶的散論。因此，本文擬以此為切入點(diǎn)，對索洛維約夫的形而上學(xué)思想作一較為深入系統(tǒng)的研究。
　　首先，本文追溯了索洛

6、維約夫形而上學(xué)思想的淵源。指出了三位對索洛維約夫形而上學(xué)思想影響最大的人物:黑格爾、謝林和陀思妥耶夫斯基是索洛維約夫的形而上學(xué)思想形成的重要源泉，并且對此進(jìn)行了分析。
　　其次，分析了索洛維約夫形而上學(xué)思想的核心——絕對物學(xué)說。索洛維約夫的所謂的絕對物，不僅是萬物統(tǒng)一，即自己和自己的他物的統(tǒng)一;不僅是個性，即已經(jīng)成為了絕對物的“內(nèi)容”的萬物統(tǒng)一的理念的個性主體;不僅是三位一體，即與這個“內(nèi)容”有三種關(guān)系，此外，它還是神人，即兩個獨(dú)

7、立存在物的自由聯(lián)盟。索洛維約夫的絕對物學(xué)說具有重要價值和意義。該學(xué)說是為了探索二元論和泛神論之間的中間道路而提出來的。
　　第三章主要探討了索洛維約夫形而上學(xué)思想的實(shí)質(zhì)——宇宙論。索洛維約夫的宇宙論描述了為了與上帝重新聯(lián)合而背離上帝的索菲亞（世界靈魂）的一系列的諸多自由行為;或者也可以說，索洛維約夫的宇宙論把神人的形成描述成開始于索菲亞的墮落、結(jié)束于索菲亞與上帝的完美的重新聯(lián)合的有限世界的時空發(fā)展。
　　第四章主要探討了索洛