鄂西清太坪鎮(zhèn)道教文化研究.pdf

1、南方少數(shù)民族大多受道教影響,土家族即是其中之一。因此,要研究土家族文化,尤其是研究其信仰文化,就不能不關(guān)注當(dāng)?shù)氐牡澜?。在土家?道教和民族民間信仰的關(guān)系是你中有我,我中有你,相互影響,相互滲透的關(guān)系。通過(guò)研究土家族道教信仰習(xí)俗的變遷,可以探尋道教在土家族地區(qū)傳播、發(fā)展和變遷的歷程,了解其在土家族地區(qū)的社會(huì)影響,為政府有效引導(dǎo)和管理宗教活動(dòng)提供參考,從而充分發(fā)揮道教在建設(shè)和諧社會(huì)中的積極作用。
　　本學(xué)位論文的開(kāi)頭,首先回顧了新中國(guó)

2、成立以來(lái)對(duì)恩施地區(qū)土家族傳統(tǒng)宗教及其文化的研究歷程,對(duì)涉及宗教內(nèi)容的土家族哲學(xué)、土家族原始信仰、土家族宗教源流、土家族宗教禮儀等方面的研究作了大概的介紹,并予以簡(jiǎn)單扼要的評(píng)點(diǎn)。
　　論文的第一章,主要介紹本文的田野調(diào)查點(diǎn)——湖北省恩施土家族苗族自治州巴東縣清太坪鎮(zhèn)的地理位置、簡(jiǎn)史、民族概況、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀以及當(dāng)?shù)刈诮膛c民間信仰的總體情況,為讀者了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐澜涛幕峁┫嚓P(guān)背景知識(shí)。
　　第二章主要是關(guān)于筆者在田野調(diào)查中了

3、解到的清太坪鎮(zhèn)的道教文化的現(xiàn)狀方面的內(nèi)容,對(duì)道教文化傳承人年齡、受教育程度、傳承人關(guān)系以及傳承人的年齡構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成、文化結(jié)構(gòu)、性別構(gòu)成、收入構(gòu)成、民族構(gòu)成,等等,都有較為詳盡的介紹。筆者從政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)文化、國(guó)民教育等方面分析了造成清太坪鎮(zhèn)道教文化現(xiàn)狀的影響因素,并發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐澜替幼兙哂幸韵聝蓚€(gè)特點(diǎn):第一是儀式地方化。主要表現(xiàn)為在祭祀中對(duì)神靈的地位、職司作隨意的解釋與安排,對(duì)齋醮禮儀的要求寬松,對(duì)祭品的要求以豐厚為虔誠(chéng)。第二是

4、信仰地方化。首先表現(xiàn)為信仰的地域化,“同為一個(gè)村,跨組神不同”;其次表現(xiàn)為民間化,勞苦大眾是道教信仰的主體;再次表現(xiàn)為神靈本土化,山神、土地神、水神、獵神和祖先神等本民族神靈被吸收進(jìn)道教,成為當(dāng)?shù)氐澜陶竦膶偕?最后是道教信仰的功利性突出,有求于神時(shí)就敬畏神靈,達(dá)不到目的時(shí)就咒神毀神。
　　第三章從清太坪道教傳承人自觀的角度,并主要以個(gè)案的形式介紹當(dāng)?shù)氐澜涕T派情況、道教度職過(guò)程和部分作法儀式,認(rèn)為不同門派及其祖師主要是由傳承人兼顧

5、各方面需要而創(chuàng)造出來(lái)的,各門派的度職過(guò)程大體一致,僅在細(xì)節(jié)上有所不同而已。
　　在第四章,筆者探討了道教對(duì)當(dāng)?shù)氐姆e極影響和消極影響,認(rèn)為應(yīng)順道教提倡愛(ài)國(guó)思想與個(gè)人境界升華和完善相結(jié)合之勢(shì)而引導(dǎo)道教職業(yè)者及其信眾熱愛(ài)當(dāng)今的中國(guó)——中華人民共和國(guó),應(yīng)提倡道教文化中人與自然相合的思想而保護(hù)生態(tài)環(huán)境,應(yīng)提倡道教文化中個(gè)人行為規(guī)范中合理成分而發(fā)揮其在農(nóng)村道德建設(shè)中的積極作用。同時(shí),筆者也指出了道教在當(dāng)?shù)赜兄樽碜饔谩⒈环饨孕爬?、被邪教?/p>

6、曲利用等負(fù)面影響,指出應(yīng)充分發(fā)揮道教文化的積極作用,克服其消極影響,為清太坪的繁榮與穩(wěn)定服務(wù),并就如何消除其消極性和發(fā)揮其積極性
　　提出了個(gè)人建議。章末,筆者還対當(dāng)?shù)卣淖诮瘫Ｗo(hù)工作進(jìn)行了評(píng)介,并提出自己的建議。
　　通過(guò)對(duì)清太坪鎮(zhèn)道教文化的分析研究可以看出,當(dāng)?shù)責(zé)o專門的道教活動(dòng)場(chǎng)地,無(wú)虔誠(chéng)的道教文化傳播者和信眾,因此,當(dāng)?shù)亍蔼?dú)立”或“純粹”的道教文化是不存在的;政治制度的變革、社會(huì)變革和民族間的文化交流學(xué)習(xí)導(dǎo)致信眾心理