重塑哲學(xué)的自我形象——羅蒂后哲學(xué)文化思想探究.pdf

1、本文從羅蒂后哲學(xué)文化的邏輯起點、理論依據(jù)、后哲學(xué)文化的基本特征及其理論得失等方面論述了羅蒂的后哲學(xué)文化思想。文章分為四個部分： 第一部分：討論羅蒂后哲學(xué)文化的邏輯起點，即他對傳統(tǒng)“鏡式哲學(xué)”的批判。羅蒂認(rèn)為，傳統(tǒng)西方哲學(xué)是一種以認(rèn)識論為中心的“鏡式哲學(xué)”，這一哲學(xué)的經(jīng)典模式是柏拉圖的理念論-笛卡爾的第一哲學(xué)原理-康德的先驗哲學(xué)。從理性的心到作為內(nèi)在世界的心，其基本特征都是把人心看作一面能反映外界實在的鏡子，知識就是心靈反映實在所

2、獲得的準(zhǔn)確表象。由此，它不僅規(guī)定了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的方法論原則，而且滋生了西方哲學(xué)的主題。哲學(xué)旨在建立一個永恒的和非歷史的知識框架，為人類的思想文化活動提供基礎(chǔ)和秩序。哲學(xué)成了再現(xiàn)表象的一般理論，一種“鏡式哲學(xué)”。20世紀(jì)出現(xiàn)的分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，盡管對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判，但仍擺脫不了“鏡式哲學(xué)”的隱喻，只不過分別以“語言分析”和“本質(zhì)”的鏡子取代心靈的鏡子去再現(xiàn)經(jīng)驗世界?？傊?，羅蒂對這一自柏拉圖以來的認(rèn)識論傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的清算，同而也批判了

3、這個傳統(tǒng)所具有的表象主義、本質(zhì)主義、二元主義、基礎(chǔ)主義。 第二部分，討論羅蒂后哲學(xué)文化觀的理論依據(jù)——復(fù)興無鏡的實用主義哲學(xué)。在羅蒂看來，實用主義從根本上說是反本質(zhì)主義和反表象主義的，因此在摧毀了認(rèn)識論傳統(tǒng)的“鏡式哲學(xué)”后，在終結(jié)了柏拉圖主義、笛卡爾主義、康德主義以及實證主義后，我們或許能從實用主義中為哲學(xué)找到新的契機(jī)和出路。事實上，羅蒂認(rèn)為，當(dāng)代分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)在其發(fā)展過程中，都因為其逐漸趨向?qū)嵱弥髁x而呈現(xiàn)了合流的趨勢，

4、其聚合的結(jié)果就是后哲學(xué)文化。就實用主義與分析哲學(xué)的關(guān)系看，分析哲學(xué)在后期維特根斯坦、奎因、塞拉斯、普特南和戴維森等人那里，已超越實證主義而走向?qū)嵱弥髁x。就實用主義與大陸哲學(xué)的關(guān)系看，海德格爾、?？潞偷吕镞_(dá)等人，則沿著尼采的反傳統(tǒng)路線，屬于羅蒂所謂的“后尼采主義”、“后尼采哲學(xué)”。羅蒂認(rèn)為，尼采和詹姆斯在有關(guān)認(rèn)識和真理的性質(zhì)問題上共享許多實用主義觀點。因此，英美本土哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)得在實用主義這一主題下，得以聚合起來。但是這個實用主義和

5、經(jīng)典的實用主義已有所不同。羅蒂的新實用主義表現(xiàn)為：是一種反本質(zhì)主義的真理觀；反對事實與價值的二元區(qū)分；指出研究除了對話的制約外，沒有任何別的制約。 第三部分：討論羅蒂后哲學(xué)文化的基本特征，及哲學(xué)在后哲學(xué)文化中的位置。與羅蒂的新實用主義思想一脈相承，其后哲學(xué)文化實質(zhì)上是一種無主導(dǎo)、無中心、無根基的文化，其基本特征是反基礎(chǔ)主義。在這個后哲學(xué)文化中，沒有任何一個文化部門可以挑選出來作為文化其他部門的基礎(chǔ)和核心。哲學(xué)也不再是文化之王，而

6、是一種談話方式，人類交談的一種聲音。哲學(xué)由大寫的哲學(xué)轉(zhuǎn)為小寫的哲學(xué)，哲學(xué)家不再尋求理智生活中核心的、結(jié)構(gòu)的、支配原則的這種基礎(chǔ)主義的東西，而是致力于“理解事物如何關(guān)聯(lián)”，是對時代思想的一種把握。哲學(xué)在后哲學(xué)文化中應(yīng)實現(xiàn)從認(rèn)識論到解釋學(xué)、從系統(tǒng)哲學(xué)到教化哲學(xué)、從正常話語到反常話語的三個轉(zhuǎn)向，才能找到自己的位置，樹立起自己的嶄新形象。 第四部分：對后哲學(xué)文化觀的評價。這部分指出后哲學(xué)文化的實質(zhì)，是一種實用主義的哲學(xué)觀、文化觀；后哲學(xué)