羅蒂“后哲學(xué)文化”研究.pdf

1、“后哲學(xué)文化”的產(chǎn)生，并不是來(lái)自于羅蒂的突發(fā)奇想，也并不來(lái)自于單一的“溫床”——“后哲學(xué)文化”的產(chǎn)生乃是有跡可循的，具體表現(xiàn)在它的產(chǎn)生有其問(wèn)題背景、社會(huì)歷史背景以及理論淵源。這三者共同催生了“后哲學(xué)文化”這一思想。這使得我們對(duì)于“后哲學(xué)文化”的探索成為了可能。
　　那么，“后哲學(xué)文化”究竟是什么？關(guān)于這一點(diǎn)，羅蒂并沒(méi)有給出確定的定義。相反，他只是利用零散的文章描繪了這樣一種“文化”——在推翻了神話在文化領(lǐng)域中的主宰地位之后，人們因

2、對(duì)于哲學(xué)所居有的文化的主宰地位的厭惡，力主建立一種“后哲學(xué)文化”。
　　這使得人們對(duì)于“后哲學(xué)文化”的注意力似乎只停留在“哲學(xué)”與“文化”這兩個(gè)方面。實(shí)際上，從羅蒂有關(guān)“后哲學(xué)文化”的論述來(lái)看，這一思想所包含的似乎遠(yuǎn)不止這些:1、“后哲學(xué)文化”作為一種“后于某種哲學(xué)的特殊的文化”，它之作為對(duì)“哲學(xué)的空?qǐng)觥钡幕卮鸲憩F(xiàn)出來(lái)的“后哲學(xué)”之屬性要求“后哲學(xué)文化”必須要做它之關(guān)于“哲學(xué)”的論述；2、“后哲學(xué)文化”因其所處是科學(xué)主義大行其道

3、的時(shí)代，故它之關(guān)于“后哲學(xué)”的論述便不能拋開(kāi)“科學(xué)”對(duì)于這一切的影響。因而，“后哲學(xué)文化”從客觀上又要求做它之關(guān)于“科學(xué)”的論述；3、“后哲學(xué)文化”作為一種文化，作為一種以“后哲學(xué)”為其特色的后現(xiàn)代主義的文化，它之論述的本身就是一篇有關(guān)“文化”的論述；4、“后哲學(xué)文化”作為一種新文化，一種以多元性為其特征的新文化，在以往真理觀盡皆失去效用或者效用大減時(shí)，隨著它之生成而出現(xiàn)的乃是一種新的真理觀。因而，關(guān)于“后哲學(xué)文化”的論述，不可缺少的還

4、有它之真理觀的論述；5、“后哲學(xué)文化”是在“哲學(xué)的空?qǐng)觥币约啊艾F(xiàn)代性危機(jī)”這樣的困境中成長(zhǎng)起來(lái)的。因而，作為對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，無(wú)論是在它之關(guān)于哲學(xué)的原始的追溯中，還是在對(duì)于超越“現(xiàn)代性”的后現(xiàn)代的狀況的考察與處理上，“后哲學(xué)文化”都表現(xiàn)為一種有關(guān)社會(huì)倫理的特色。因而，對(duì)于“后哲學(xué)文化”的論述，所不可少的還有它之關(guān)于現(xiàn)實(shí)方面的論述。
　　面對(duì)“哲學(xué)的空?qǐng)觥币约啊艾F(xiàn)代性危機(jī)”這樣的世紀(jì)之問(wèn)，羅蒂利用其實(shí)用主義的思想在整合了歐陸以及英

5、美兩大傳統(tǒng)之后所建立起來(lái)的“后哲學(xué)文化”這一思想在一定程度上對(duì)此做了比較全面的解答?！罢軐W(xué)”在羅蒂這里恢復(fù)了它在創(chuàng)生時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的“智慧”屬性，而它在實(shí)際生活中所施展為的“實(shí)踐智慧”，在羅蒂看來(lái)，則將會(huì)是人們?cè)谒伎疾⒔鉀Q“現(xiàn)代性危機(jī)”的最佳方案。因?yàn)?，現(xiàn)代性的危機(jī)正來(lái)源于人們對(duì)于“實(shí)踐智慧”的忽視——人們?cè)趯?duì)于“大寫的哲學(xué)”以及過(guò)度的科學(xué)主義等等“理性神話”的追逐中，漸漸切斷了自身與“實(shí)踐智慧”的聯(lián)系，而是轉(zhuǎn)而信奉一些表現(xiàn)為超現(xiàn)實(shí)主義、

6、本質(zhì)主義以及基礎(chǔ)主義的“知識(shí)”。因而，雖然在與宗教神學(xué)之蒙昧主義的斗爭(zhēng)中，人們漸漸的感受到了來(lái)自這一信奉的甜頭；然而，在此后的對(duì)于它的宗教狂熱中，乃至猝然面臨現(xiàn)實(shí)的沖擊時(shí)，人們卻又不得不開(kāi)始質(zhì)疑這一信奉。正像在對(duì)這一信奉開(kāi)始的時(shí)候，人們質(zhì)疑這一新的信條所批判的舊的信條一樣。
　　那么，同樣建立在對(duì)于舊信條批判基礎(chǔ)上的“后哲學(xué)文化”這一新的信條，便是值得信奉的嗎？這才是對(duì)于“后哲學(xué)文化”這一思想所最應(yīng)當(dāng)做的研究。因?yàn)椋碌慕虠l的合法

7、性的確立，與它對(duì)于舊的教條的批判之間并不具有某種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。而且，新的教條無(wú)疑還處在初創(chuàng)時(shí)期，它的有效性還是有待效驗(yàn)的。但是，應(yīng)當(dāng)提防的是，在評(píng)判“后哲學(xué)文化”這一新教條時(shí)，舊教條以其某種策略來(lái)干擾我們的立場(chǎng)。無(wú)疑，在影響我們的語(yǔ)言、行為以及思維習(xí)慣方面，舊教條更具優(yōu)勢(shì)。所以，應(yīng)當(dāng)于新舊教條的交鋒中去看新教條的合理性。
　　在對(duì)“后哲學(xué)文化”的攻訐以及“后哲學(xué)文化”自身所做的“申辯”中，我們發(fā)現(xiàn)，他們主要圍繞“相對(duì)主義，還是實(shí)

8、用主義”、“反基礎(chǔ)主義，還是另一種形式的基礎(chǔ)主義”以及“是否是學(xué)術(shù)商業(yè)主義”這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)辯。雖則羅蒂的申辯并沒(méi)有徹底消弭他與攻訐者之間的分歧，但是，他之申辯卻使我們深化了對(duì)于他之“后哲學(xué)文化”的理解。
　　“后哲學(xué)文化”倡導(dǎo)一種多元的、開(kāi)放的文化環(huán)境。這對(duì)于我們的社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有其借鑒意義的。首先，它使我們不得不反思，我們?cè)诖饲暗奈幕ㄔO(shè)中，是否已然處在某種“大寫的詞匯”以及過(guò)度的科學(xué)主義的影響下；其次，它