論羅蒂對(duì)“后哲學(xué)文化”的構(gòu)建.pdf

1、世紀(jì)之交的世界哲學(xué)正在發(fā)生著重大的變革，西方傳統(tǒng)哲學(xué)企圖建立永恒的知識(shí)構(gòu)架的做法已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。于是從19世紀(jì)中期以來(lái)在西方哲學(xué)界發(fā)起了以反傳統(tǒng)哲學(xué)為特征的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。羅蒂就是其中最引人注目的一員，他通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判建構(gòu)起他聞名遐邇的“后哲學(xué)文化”理論。在這種文化中，沒(méi)有哪一個(gè)文化部門(mén)再具有特權(quán)，哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、政治等文化部門(mén)都是平等的。羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)剝奪哲學(xué)的特權(quán)，使之融入文化的其他領(lǐng)域之中，成為一個(gè)平等的對(duì)話者。 羅蒂通

2、過(guò)改造傳統(tǒng)的哲學(xué)功能，使哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論走向解釋學(xué)，把我們先前必須要共同遵守的“可公度性”，消解在對(duì)話中。哲學(xué)作為一個(gè)把握客觀的系統(tǒng)被“教化哲學(xué)”所代替，這種“教化哲學(xué)”的目的只是維持談話繼續(xù)下去，而不是要達(dá)到一個(gè)必須要達(dá)到的目的。 對(duì)于理性主義來(lái)說(shuō)，把握客觀存在的真理，或者說(shuō)“一致性”是其追求的最高目標(biāo)。它靠“強(qiáng)理性”去達(dá)到這一切，但事實(shí)上真正把握絕對(duì)真理是不可能的。我們所能做的只是通過(guò)“弱理性”去建立更新、更好的生存方式。而真理

3、沒(méi)有本質(zhì)，真理只不過(guò)是一種意見(jiàn)、信念。實(shí)際的“真”只是我們最好加以相信的東西，一種能夠使我們更自由、更幸福的有用的工具罷了。 “后哲學(xué)文化”中的核心問(wèn)題就是民主問(wèn)題，也就是怎樣使更多的、不同的個(gè)人目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)，人們?cè)鯓痈玫厣?，得到更多的自由?總之，在“后哲學(xué)文化”的設(shè)計(jì)方面，羅蒂的基本策略就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，以解釋學(xué)替換認(rèn)識(shí)論，從系統(tǒng)哲學(xué)走向了教化哲學(xué)，以“弱理性”取代“強(qiáng)理性”，運(yùn)用實(shí)用主義方法對(duì)哲學(xué)的真理問(wèn)題