“義法”演繹與作文訓(xùn)練_9294.pdf

1、桐城派是我國(guó)清代最大的散文流派，其流傳時(shí)間之長(zhǎng)，地域分布之廣，作家人數(shù)之多，學(xué)術(shù)成果之豐，在中國(guó)文學(xué)史上絕無(wú)僅有。如此罕見(jiàn)的文學(xué)流派的形成，原因是多方面的，但根本原因在于其理論基石“義法”說(shuō)的實(shí)用性和感召力?！傲x”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！睂?duì)此，一代代桐城文家合理繼承，變革創(chuàng)新，使“義法”說(shuō)能夠適應(yīng)時(shí)代變化，與時(shí)俱進(jìn)?！傲x法”說(shuō)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演繹、嬗變歷程，理論研究成果頗豐。當(dāng)代桐城派研究表明，

2、“義法”說(shuō)仍在演繹、嬗變之中，不斷被賦予嶄新的時(shí)代內(nèi)容。
　　“義法”說(shuō)整理總結(jié)了寫(xiě)作的基本經(jīng)驗(yàn)，具有簡(jiǎn)捷實(shí)用的特點(diǎn)，但缺乏理論深度，原因在于中國(guó)文化具有不尚邏輯分析和概括的實(shí)用理性特征。這種實(shí)用理性，其好處在于講究致用而務(wù)實(shí)，其缺陷則在于講究致用而短視。它體現(xiàn)在中國(guó)古代寫(xiě)作理論上，便是重“技法”而輕“理論”。方苞的“義法”說(shuō)，實(shí)際上就是一種講究操作技巧的實(shí)用寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其所概括的作文章法確實(shí)很具體實(shí)用，但它未向縱深發(fā)展，停留在

3、表面化、經(jīng)驗(yàn)化水平，缺乏原理化、抽象化的科學(xué)境界，這就嚴(yán)重影響了它的適用范圍。在科技日益發(fā)達(dá)的今天，對(duì)方苞“義法”說(shuō)進(jìn)行科學(xué)的闡釋，既是必要的，也是可行的。從抽象理論思維出發(fā)看“義法”說(shuō)，“義”要求文章和寫(xiě)作具有以“真”“善”“美”為目標(biāo)的內(nèi)容，“法”要求文章和寫(xiě)作具有以“真”“善”“美”為標(biāo)準(zhǔn)的形式，“義法”是“義”和“法”的對(duì)立統(tǒng)一。
　　“義法”說(shuō)經(jīng)過(guò)科學(xué)闡釋，就揭示了文章寫(xiě)作的普遍原理，因而對(duì)作文訓(xùn)練有借鑒、指導(dǎo)意義。實(shí)踐