荀子性惡論解析.pdf

1、性惡論是荀子整個哲學體系得以建構的根基，也是荀子在儒家人性論史上的獨特之處，盡管荀子的這一理論面向，歷來被后世諸多儒者所批評，認為“性惡”之說會對人的價值判斷產(chǎn)生負面影響。本文在剖析荀子之“性”及“惡”的基本意涵的基礎之上，探究荀子所言之“性”和“惡”是如何相關聯(lián)的，并試圖找到荀子言“性惡”之本義及歸趣。筆者認為：（一）荀子所論之“性惡”，首先是指人性中的私欲，這種私欲從人的自我感受、自我需求出發(fā)，不考慮他人的需求，因此是自私的；（二）

2、荀子所論之“性惡”，還是一種自我放縱意識，人性中有一種順從自我私欲的選擇意識，這種推動力促使人的私欲不斷膨脹，使人的需求永遠處于無法滿足的狀態(tài)，這種自我放縱的意識力，就是荀子所說的“順是”之力；（三）荀子所論之“性惡”，最后是一種意識和現(xiàn)實的結合，人之私欲和“順是”之力都是人內心潛在的惡的意識，是現(xiàn)實之惡的開端，從此種內在意識之惡出發(fā)，必定會導致人之外在現(xiàn)實惡行的產(chǎn)生，意識之惡和現(xiàn)實之惡的結合是荀子所言“性惡”的整體呈現(xiàn)。
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3、子言“性惡”之本旨，不在于僅僅揭示人的此種“性惡”特質，其歸趣在于由此而提示出化解人之“性惡”的方法，此即其“化性起偽”的思想。在荀子看來，人之內在私欲之情及“順是”之力乃天生之自然，不能被根除，故由此所致之“性惡”亦不可被根除，而只能被合理規(guī)制在“禮義”限度之內。故荀子所論之“化”只是變化人的外在行為，并非改變人的“性惡”本質；其所論之“偽”指的是外在禮義教化對人的熏染、矯飾，使人之行為符合禮義之要求，并非指通常意義上的虛假、欺騙。從