論荀子的禮法思想.pdf

1、荀子的禮法思想的形成是荀子對(duì)先秦哲學(xué)思想集大成的結(jié)果。荀子禮法思想對(duì)中國古代道德、法律互補(bǔ)傳統(tǒng)的形成有很大影響，對(duì)當(dāng)代有中國特色的社會(huì)主義政治法律體系和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，也有重要的借鑒意義。因此研究茍子的禮法思想有非常重要的意義。
　　禮與法的思想的產(chǎn)生可以追溯至有氏族部落存在的原始社會(huì)。禮起源于氏族部落中的祭祀活動(dòng)，到了西周時(shí)期，禮已形成了一個(gè)完整的規(guī)范體系，用來維護(hù)社會(huì)秩序。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔孟為代表的儒家揭示了禮的形上

2、學(xué)本質(zhì)。以刑為主的法曾是禮的一部分，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，從禮的體系中破繭而出——法家形成了，法的思想也得到前所未有的發(fā)展。而荀子則從社會(huì)需要出發(fā)，將禮法融合在一起，形成其獨(dú)具特色的集先秦諸子思想之大成的禮法思想。
　　荀子的禮法思想以天人相分和性惡論作為其存在的理論基礎(chǔ)。茍子的天人相分說，對(duì)天的神性義進(jìn)行徹底否定，突出了人能與天相參的主觀能動(dòng)性，為具有外在規(guī)范作用的禮法思想奠定天人觀方面的基礎(chǔ)。同時(shí)荀子認(rèn)為人性本惡，因此需要化性而起

3、偽，突出偽的作用，而禮法規(guī)范就是實(shí)現(xiàn)化性起“偽”的途徑和工具。與孟子的天人合一與性善論相比，它們表面看起來是相反的，但論其實(shí)質(zhì)，它們只是道同而術(shù)不同的問題。
　　荀子的禮法思想內(nèi)容非常豐富，包括禮的內(nèi)容、禮法關(guān)系、隆禮重法的政治觀等幾部分內(nèi)容。在荀子那里禮的思想已形成了體系，包括它的產(chǎn)生、本質(zhì)、原則，在社會(huì)生活中的具體指導(dǎo)作用等，荀子對(duì)其都有詳細(xì)論述。荀子作為儒家的繼承者，看重禮的道德教化作用，將禮放在了治國的首位，而將法視為治國

4、的輔助手段，認(rèn)為它在治國中僅起到治標(biāo)的作用。與孔子、孟子貶低法治不同，荀子對(duì)法治給予了高度重視——一些近現(xiàn)代學(xué)者甚至得出了荀子的禮和法同一的結(jié)論，這具體體現(xiàn)在荀子隆禮重法的政治觀中。荀子的禮法思想開啟了漢代以后儒法合流的先河，對(duì)中國古代思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　禮法關(guān)系是荀子禮法思想中非常重要的一部分，也是荀子思想體系中存在分歧最大的思想之一。近代以來學(xué)者們圍繞著禮與法之間，是禮主法輔、還是禮法同一這個(gè)問題展開多輪爭論。從荀子

5、對(duì)禮法關(guān)系的論述來看，我們認(rèn)為還是禮主法輔的詮釋比較符合荀子的原意。
　　本文試圖置身于先秦哲學(xué)乃至中國古代哲學(xué)發(fā)展、演化的大背景中，對(duì)荀子禮法思想展開研究。近代以來關(guān)于荀子禮法思想的起源、內(nèi)容、性質(zhì)和其歷史地位的研究產(chǎn)生的諸多的爭論和分歧，都可以在這樣的一種研究視角中得到嶄新的詮釋。荀子禮法思想對(duì)中國政治法律體系的發(fā)展演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在中國近代以來的現(xiàn)代化進(jìn)程打上了自己的烙印。研究荀子的禮法思想，可以為認(rèn)識(shí)和發(fā)展當(dāng)代中國