荀子心論研究.pdf

1、荀子是先秦儒家的重要代表人物，然而荀子在儒學史上的地位卻是幾經浮沉，對其學說的評價也是褒貶不一。要對荀子的思想進行解讀，“心”是一個不能跳過的概念。學術界對荀子“心”的解讀大多著眼于認識論或與所謂正統(tǒng)儒學的心性論對立的角度，并且缺乏對其心論的全面考察和分析。本文主要從四個方面對荀子之“心”進行比較系統(tǒng)的研究，以求深化對荀子心學思想的認識。
　　 荀子的“心”具有多重意涵:物質心、情欲心、認知心、道德心、主宰心。其中最主要的是“認

2、知”義和“道德”義。“荀子”心的這五個層面是一體的，以“認知”為核心連接起來。把荀子的“心”的意涵歸結為一點就是:荀子的“心是一個具有向善傾向的認知主體。
　　 在荀子哲學中，其“心”論具有根基性的意義，這種根基性通過“心”與荀子的以下理論的關系得以體現:第一，心與身。心是個體的人的主宰，是形之君、神明之主。第二，心與物。人不同于物的地方就在于，人是可以進行認知，物只能被認知，心為認知主體，物為心的認知客體。第三，天與人心。天地

3、生人，心為天地所生之“天官”，心又是人成的關鍵所在，故而“心”是連接天人、天生人成的樞紐。第四，心與道。人可以認識天地自然運行的客觀規(guī)律也就是“天道”，而以禮義為主要內容的人道的存在的根源就在于心之“辨”，也就是人道的根基在心，故而心是要合于道的。第五，心與性。性與偽統(tǒng)一于心。荀子以情欲講性，性為一生理、心理本能，是心與“氣”相連的情欲的體現;荀子所說的人性不是本然就是惡的，而是有向惡的可能性。偽是由心化性的產物，是向善傾向引導心的思慮

4、，抉擇禮樂之道的產物。第六，心與禮?！岸Y”之產生是基于圣人對于順應人的物欲的自由發(fā)展而可能產生亂的反思，以及對天道的認識和體悟，而經由心的思慮，找到的避免這種亂的方法，即是制定禮義法度。圣人之“心”可以抉擇禮的根源在于人心乃是一具有向善可能性的認知主體，這種認知主體順應向善之傾向而可作出具有“善”性之抉擇。第七，“心”與樂。樂或者說“善”之樂的創(chuàng)作，源于圣人對于“情”之外發(fā)的認知、思慮，以心來梳理情之表達方式，對情之不合理、不利于“群”

5、的發(fā)展的表達方式進行化解，而代之以合于“群”之需要的、合于人心之向善趨向的表述方式。第八，圣人由心而化性起偽，制禮作樂。而要成為君子圣人，則需要一個積禮義的過程，這個過程就是要學習禮義，修身養(yǎng)心，使“心”的向善傾向外發(fā)出來，化性起偽，使自己的言行皆合于禮，并認識到禮樂皆順應人心，使心最終達到“大清明”的狀態(tài)。
　　 荀子的養(yǎng)心理論主要是以禮樂化心、“虛壹而靜”、以誠養(yǎng)心。就是要通過專心一致的守仁行義，使心可以真實無妄的認知、踐行