馮友蘭“負(fù)的方法”再探討——以前期維特根斯坦“不可說”論為參照.pdf

1、馮友蘭先生是作為現(xiàn)代學(xué)科的“中國哲學(xué)”的奠基者之一，是20世紀(jì)中國最重要的哲學(xué)家之一，其理論創(chuàng)獲與哲學(xué)活動堪稱“二十世紀(jì)中國哲學(xué)的一個縮影”。西方哲學(xué)的強(qiáng)烈沖擊與刺激使他具有自覺而又強(qiáng)烈的方法論意識。為此，他運(yùn)用在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中得到充分發(fā)展的邏輯分析法來改造中國哲學(xué)，創(chuàng)立了“新理學(xué)”的哲學(xué)體系，并專門著《新知言》一書，對哲學(xué)方法問題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論。“負(fù)的方法”在馮友蘭哲學(xué)思想體系中具有重要的地位和意義。在他看來，構(gòu)建形上學(xué)的方法有兩種

2、:一是“正的方法”，即邏輯分析法;一是“負(fù)的方法”，即直覺主義方法。在寫完《新理學(xué)》一書后，馮友蘭明確意識到“負(fù)的方法”的重要性，認(rèn)為只有通過“負(fù)的方法”才能達(dá)到哲學(xué)的“最高頂點(diǎn)”（天地境界）。相對于在西方哲學(xué)中占居統(tǒng)治地位的理性主義方法而言，馮友蘭認(rèn)為“負(fù)的方法”只有在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中才得到了充分的發(fā)展，“負(fù)的方法”也是中國哲學(xué)對未來的世界哲學(xué)的發(fā)展會有所貢獻(xiàn)的所在?！柏?fù)的方法”提出后，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。目前學(xué)界關(guān)于馮友蘭“負(fù)的方法

3、”的研究主要集中于以下幾個方面:(1)對馮友蘭提出“負(fù)的方法”的文本梳理，描述了馮友蘭對“負(fù)的方法”的肯定和認(rèn)知的過程;(2)從“負(fù)的方法”與直覺之間的關(guān)系探討“負(fù)的方法”的實(shí)質(zhì);(3)從正負(fù)方法之間的關(guān)系探討“負(fù)的方法”在其哲學(xué)中的地位和意義;(4)從認(rèn)識論角度試圖探討“負(fù)的方法”的認(rèn)識論基礎(chǔ)和依據(jù);(5)探討“負(fù)的方法”和其哲學(xué)的歸極——天地境界之間的關(guān)系;等等。相關(guān)研究取得了豐碩的成果，但也還存在著一些需要進(jìn)一步研究的關(guān)鍵性問題。

4、馮友蘭“負(fù)的方法“究竟何所指？它為什么會只在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中得到了較為充分的發(fā)展？在中國哲學(xué)中，它的內(nèi)在根據(jù)是什么？這些問題都有待于進(jìn)一步的探討。
　　本文嘗試以前期維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提出的“不可說”論為參照，來進(jìn)行這種探討。在《新知言》一書中，馮友蘭在論述“負(fù)的方法”時，認(rèn)為維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》的最后一段中關(guān)于“不可說”的內(nèi)容，也是以“負(fù)的方法”講形上學(xué)，并且認(rèn)為他們都對“不可說”的人生意義問題感興趣。這種看法需要

5、作出進(jìn)一步具體的分析。對馮友蘭而言，只有通過“負(fù)的方法”才能實(shí)現(xiàn)對最高形上學(xué)對象或天地境界的把握和認(rèn)識;對維特根斯坦而言，對“不可說”的形而上學(xué)主體世界只能保持徹底的“沉默”，從而放置于彼岸世界，不可說的也就意味著不可認(rèn)識的。事實(shí)上兩者既有相通之處，又體現(xiàn)出了某種重要的差別。值得追問的是，在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦“不可說”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本體論基礎(chǔ)是什么？在維特根斯坦看來，“言說”的基石在于對象、實(shí)體的存在，名稱必須有所指稱，否則是“

6、無意義的”，這與西方哲學(xué)追尋外在客觀實(shí)在的傳統(tǒng)是相一致。而形而上學(xué)主體世界處在事實(shí)世界之外，沒有言說的對象，是非對象化的世界，是“不可說”的。在維特根斯坦“不可說”論的比照下，我們要進(jìn)一步追問的是馮友蘭“負(fù)的方法”的本體論依據(jù)又是什么呢？可以指出的是，對于“負(fù)的方法”的形上學(xué)依據(jù)，馮友蘭并沒有作過詳細(xì)的闡發(fā)。中國哲學(xué)的“本體”包含了兩個層面的含義:一是對象的意義，即客觀實(shí)在的東西;二是“驗存的意義”，即體驗的存在，是主觀與客觀同時結(jié)合的

7、感受。在中國哲學(xué)中，“本體”總是在與之相關(guān)聯(lián)的人生境界中得以“呈現(xiàn)”的，總是與人的生命體驗緊密相聯(lián)的。而“負(fù)的方法”是建立在直覺體驗基礎(chǔ)之上的，它所指向的是馮友蘭哲學(xué)的最高境界-----天地境界。認(rèn)為，“體驗的存在之本體地位的貞定”與“直覺之知之可能性的認(rèn)肯”構(gòu)成了馮友蘭“負(fù)的方法”的形上學(xué)基礎(chǔ)。也正是“體驗的存在”在各自哲學(xué)系統(tǒng)中的不同地位使得馮友蘭與維特根斯坦面對同樣的問題而體現(xiàn)出了不盡相同的立場:由于“體驗的存在”在中國哲學(xué)具有本

8、體地位，因而馮友蘭得以以“負(fù)的方法”將之“說出”;而按照西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，“體驗的存在”由于在現(xiàn)實(shí)世界中沒有對應(yīng)物，被劃入不可說的神秘之域，雖然維特根斯坦認(rèn)為“體驗的存在”甚至比能夠與現(xiàn)實(shí)世界對應(yīng)的內(nèi)容更重要，但由于在歸根結(jié)底的意義上囿限于西方哲學(xué)追求客觀實(shí)在的傳統(tǒng)，他最終也只能“沉默”待之。
　　最后，以“負(fù)的方法”為切入點(diǎn)，就馮友蘭哲學(xué)與中國哲學(xué)基本理論特質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行了探討，在指出新理學(xué)在根本的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)上體現(xiàn)了中國哲學(xué)之精神智