族群記憶、文化認(rèn)同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護——以壯族歌詠文化為例_12241.pdf

1、在全球化日益成為世界各民族社會生活和文化發(fā)展的一個重要背景與內(nèi)在因素的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也成為了一個世界性的主題。尤其是對于許多經(jīng)濟上欠發(fā)達(dá)的民族而言，他們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展已別無選擇地把自己的經(jīng)濟匯入世界經(jīng)濟大潮迫切希望發(fā)展民族經(jīng)濟，改善自身物質(zhì)生活條件，快步跨入現(xiàn)代化的物質(zhì)天堂。然而當(dāng)現(xiàn)代化這個“潘多拉”的盒子已然開啟時，西方文化、社會主流文化、精英文化及現(xiàn)代大眾文化等異質(zhì)文化一起猛然地從盒子里跳了出來，對民族傳統(tǒng)文化發(fā)起了猛烈

2、沖擊，因此，人類文化多樣性正遭到史無前例的破壞，各民族面臨著文化被同化、族性被消解的危險。其中，作為各民族文化得以存續(xù)的精髓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族世世代代所操演的文化傳統(tǒng)與社會生活的深層積淀，蘊涵著一個民族的文化基因和歷史記憶，同時也是維系族群認(rèn)同的重要紐帶。 在工業(yè)化、城市化、商業(yè)化的現(xiàn)代化的主浪潮與作為現(xiàn)代化高級階段的全球化背景的交匯互動下，中國社會文化現(xiàn)在正處于全面而激烈的轉(zhuǎn)型與變遷中，由于現(xiàn)代的、外來的多元文化的沖擊

3、，中國社會正在由以傳統(tǒng)農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和自然經(jīng)濟占主體的社會環(huán)境與生活方式向以現(xiàn)代科技、工業(yè)、都市和商品經(jīng)濟為主體的社會環(huán)境與生活方式飛速變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)遭遇到了前所未有的危機。惟其如此，為了保護一個民族的集體記憶與文化認(rèn)同的紐帶，勢所使然、勢之必然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就成為了一件嚴(yán)肅而意義的事件。而對于長期以來一直居于中國邊緣的壯族社會來說，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化語境下的遭遇就是中國社會的一個縮影?；诖?，本文以壯族歌詠

4、文化這一具有壯文化標(biāo)志性特征和象征意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為實例，從族群記憶與文化認(rèn)同的角度闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要價值與意義，并結(jié)合田陽敢壯山歌圩與南寧國際民歌節(jié)這兩個典型個案來揭示現(xiàn)代化語境下的非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀，進而在論文最后部分提出了現(xiàn)代化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的精神本質(zhì)、基本原則以及基于此之上的具體方法措施。除了前言和結(jié)論部分外，本論文的正文由三部分構(gòu)成。 正文的第一部分以壯族歌詠文化為實例，通過對非物質(zhì)文化

5、遺產(chǎn)與壯民族的族群記憶、文化認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的詳細(xì)闡述，深刻揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性與必要性。隨后，第二部分深刻剖析了現(xiàn)代化語境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實境遇。文章通過對田陽敢壯山歌圩和南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)兩個個案的研究展示了壯族歌詠文化的傳承現(xiàn)狀，從而透視出壯族歌詠文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實困境和壯族所面臨的族群失憶、文化認(rèn)同弱化的危機。為了恢復(fù)壯民族的族群記憶、強化民族文化認(rèn)同，正文第三部分特別就此提出了有關(guān)的應(yīng)對策略。文章通過對

6、保護主體各方各自不同利益訴求的分析與整合，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的三條原則：（一）生態(tài)性原則，（二）開放性原則，（三）主體性原則，同時文章還給出了為落實此保護原則與精神的三種措施：（一）保護性的制度安排，（二）保護性的自覺意識，（三）保護性的開發(fā)利用。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個牽涉到社會方方面面的復(fù)雜問題。對此，結(jié)論部分強調(diào)了只有既遵循文化客體的自在演進規(guī)律，又尊重文化主體的自主選擇意愿，并在保護主體各方共同參與、通力協(xié)作的