“古雅說”探微——兼論王國維的詩人觀_36517.pdf

1、王國維在1907年發(fā)表的《古雅之在美學(xué)上之位置》中將“古雅”作為一個獨(dú)立的美學(xué)范疇提出。這對全面理解王國維的文藝美學(xué)思想有十分積極的意義。一方面，“古雅說”是對中國美學(xué)思想的繼承；另一方面，“古雅說”與康德美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。王國維對中西美學(xué)化合足以美的“無用之用”為出發(fā)點(diǎn)的。這就使王氏美學(xué)與康德美學(xué)的最大區(qū)別在于：美不僅是有用的，而且是可用的?！肮叛耪f”的理論基礎(chǔ)就是美的可用。
　　 本文從美的“無用之用”入手，分析其在《

2、古雅》一文中從鑒賞和制作兩方面對“古雅”所做出的規(guī)定，確立“古雅”作為審美理想和創(chuàng)作典范的雙重意義。厘清“古雅”的內(nèi)涵之后，本文進(jìn)一步指出：王國維在后來的《人間詞話》中，將藝術(shù)生產(chǎn)的能力與鑒賞能力相結(jié)合，從中國古代詞論中汲取養(yǎng)料，形成了以情感為核心的人本主義詩人觀?！肮叛拧迸c“優(yōu)美”、“宏壯”之間的差異導(dǎo)致了王國維對詩人的分級，一方面給了大詩人極高之贊譽(yù)，另一方面也承認(rèn)了“古雅之作者”的意義。
　　 以往研究普遍側(cè)重于“古雅”對