王國維“隔”論的美學研究.pdf

1、廣西師范大學碩士研究生學位論文王國維“隔”論的美學研究系別：中文系年級：2002級專業(yè)：文藝學研究方向：比較詩學導師：研究生：楊梅英完成時間：2005年4月們又如何界定隔與不隔而它們又是如何形成與發(fā)展起來的又有何美學特征呢對此，我們可采用馮友蘭先生在，《新理學》__書中所提出的“照著講”與“接著講”的方法，接著吳征鑄先生的觀點往下講。一、隔論界定(一)隔論探源王國維學貫年茵j1是跨越幣茵芰祝而自鑄偉辭的一代學術大師，其文藝美學思想的基本

2、特征是中西結合——中國傳統(tǒng)的古典文藝美學和當時傳入中國的西方文藝美學思想相結合——的產物。《人間詞話》即結合中國具體的文學創(chuàng)作實際，運用西方的一些科學文學觀念和新的思維方法對中國古代詩詞作出的理論研究。因此，《人間詞話》雖然運用了中國傳統(tǒng)詩話的批評形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維特征。據(jù)王國維手稿四零則中“語語都在目前，便是不隔”原作是“語語可以直觀，便是不隔””。這說明王國維在定稿之前的思考過程中，始終是緊緊圍繞著境界說的中心概念來探討隔與不

3、隔問題的，聯(lián)系王國維《人間詞話》第六則“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”、第五六則“大家之作，其言情也，必沁人心脾；其寫景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。”等的表述，可以很清楚地看到，“真”與“直觀”即是境界說與不隔論之靈魂。王攸欣先生指出：王國維境界說的理論來源皆自叔本華，“境界本質——再現(xiàn)理念顯示意志”。。叔本華斷言：“文藝的宗旨也是在于揭示理念——意志客觀化的各

4、級別——并且是以詩人心靈用以把握的明確性和生動性把它們傳達于讀者。理念本質上是直觀的?！薄Ｓ谑?，王攸欣先生于《境界說研究》一章中主張把境界可定義為：叔本華理念在文學作品中的真切對應物。。其不隔的本質——“直觀”到“真”，即是“直觀”到叔本華之“理念”。理念最初是由古希臘哲學家柏拉圖提出，黑格爾繼承了柏拉圖的理念說，但黑格爾的“理念”與柏拉圖的“理念”不同，它不是永恒不變的萬物的模式，而是一個自身矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體。叔本華的“理念”也來源于

5、柏拉圖，但實際上叔本華對柏拉圖理念有所改造，叔本華認為現(xiàn)象即觀念，主張“自在之物”即“意志”，自然界只是現(xiàn)象，“意志”才是宇宙的本質。叔本華在現(xiàn)象和意志之間插入了理念，理念則是世界本質即意志的直接客觀化，本身是具象，只能直觀。簡言之，“理念”的核心內容即是自然萬物要生長要發(fā)展自身的生命意志?！耙灰伙L荷舉”一一雨后的荷塘，風荷映日，亭亭競舉，內在的生命力量展露無疑，詞人于各種時fI=IJ、。陳杏珍、劉炬：《人間詞話》(重訂)，《河南師范大