楊時“格物致知”思想新論.pdf

1、宋室南渡之后，楊時被東南學(xué)者共稱為洛學(xué)正宗，其所創(chuàng)建的道南學(xué)派上接洛學(xué)，下啟閩學(xué)，不啻為南宋儒學(xué)的開創(chuàng)者之一。但是歷代以來，重視的一般都是楊時在儒學(xué)史上的地位，而對其學(xué)術(shù)則延續(xù)朱熹“只是說沒緊要的事”的說法，研究的很少。本文的目的是論述楊時的格物致知思想以及其和整個思想體系的連接，以便能夠更好的了解楊時的思想。
　　本文正文共分為四部分。第一部分首先介紹了當(dāng)時的社會文化背景，以此說明楊時思想形成的必然性;其次從楊時的生平經(jīng)歷、求學(xué)

2、歷程來說明楊時的思想來源，楊時求學(xué)于二程之時，新學(xué)昌盛，佛教興旺，楊時出佛入儒，不斷完善自己的理論;最后從格物致知的概念出發(fā)，結(jié)合格物致知理論的現(xiàn)實，簡單介紹楊時繼承二程的格物致知理論，繼而形成自己的一套格物致知理論體系。
　　第二部分主要介紹了楊時的格物論。楊時認(rèn)為張載的氣是萬物生成的本體，而氣僅僅是一個天然的存在，理是作為最高本體而存在的，這符合楊時的哲學(xué)觀。既然理生萬物的方式已經(jīng)解決，那如何在萬物中求理，楊時將格物界定到自身

3、，意為“反身而誠”，此時，“誠”的落實成為了楊時思想的根本。
　　第三部分介紹了楊時的致知論。第二部分中楊時所說的“誠意”狀態(tài)只能靠自己的身心體認(rèn)，這便是“體中”，而“體中”的方法便是楊時及其道南學(xué)派的“道南指訣”，即是“體驗未發(fā)以求中”。關(guān)于“中”、“和”，程頤和呂大臨、蘇季明早有討論，并在相關(guān)概念上達(dá)成一致，楊時認(rèn)為“體中”之法便是“喜怒哀樂未發(fā)之際以心體之，則中之義自見”，而同時楊時對體中的輔助方法予以了說明，即“誠”“敬”