楊時(shí)“格物致知”思想新論.pdf

1、宋室南渡之后，楊時(shí)被東南學(xué)者共稱為洛學(xué)正宗，其所創(chuàng)建的道南學(xué)派上接洛學(xué)，下啟閩學(xué)，不啻為南宋儒學(xué)的開創(chuàng)者之一。但是歷代以來，重視的一般都是楊時(shí)在儒學(xué)史上的地位，而對其學(xué)術(shù)則延續(xù)朱熹“只是說沒緊要的事”的說法，研究的很少。本文的目的是論述楊時(shí)的格物致知思想以及其和整個(gè)思想體系的連接，以便能夠更好的了解楊時(shí)的思想。
　　本文正文共分為四部分。第一部分首先介紹了當(dāng)時(shí)的社會文化背景，以此說明楊時(shí)思想形成的必然性;其次從楊時(shí)的生平經(jīng)歷、求學(xué)

2、歷程來說明楊時(shí)的思想來源，楊時(shí)求學(xué)于二程之時(shí)，新學(xué)昌盛，佛教興旺，楊時(shí)出佛入儒，不斷完善自己的理論;最后從格物致知的概念出發(fā)，結(jié)合格物致知理論的現(xiàn)實(shí)，簡單介紹楊時(shí)繼承二程的格物致知理論，繼而形成自己的一套格物致知理論體系。
　　第二部分主要介紹了楊時(shí)的格物論。楊時(shí)認(rèn)為張載的氣是萬物生成的本體，而氣僅僅是一個(gè)天然的存在，理是作為最高本體而存在的，這符合楊時(shí)的哲學(xué)觀。既然理生萬物的方式已經(jīng)解決，那如何在萬物中求理，楊時(shí)將格物界定到自身

3、，意為“反身而誠”，此時(shí)，“誠”的落實(shí)成為了楊時(shí)思想的根本。
　　第三部分介紹了楊時(shí)的致知論。第二部分中楊時(shí)所說的“誠意”狀態(tài)只能靠自己的身心體認(rèn)，這便是“體中”，而“體中”的方法便是楊時(shí)及其道南學(xué)派的“道南指訣”，即是“體驗(yàn)未發(fā)以求中”。關(guān)于“中”、“和”，程頤和呂大臨、蘇季明早有討論，并在相關(guān)概念上達(dá)成一致，楊時(shí)認(rèn)為“體中”之法便是“喜怒哀樂未發(fā)之際以心體之，則中之義自見”，而同時(shí)楊時(shí)對體中的輔助方法予以了說明，即“誠”“敬”