高麗中期儒學新傾向研究_19237.pdf

1、本論文以現(xiàn)有關(guān)于高麗中期儒學新傾向的研究成果為基礎(chǔ)，進一步闡明筆者個人對高麗中期儒學新傾向的見解。論文由緒論、本論和結(jié)論三個部分組成。
　　緒論部分主要闡述了以下幾個問題。一是研究范圍的確定問題。本文根據(jù)高麗儒學發(fā)展的實際狀況，把高麗儒學的發(fā)展分為三個不同的發(fā)展階段。第一個階段是高麗前期儒學。這一時期的儒學主要是受漢唐時期儒學的影響而發(fā)展起來的。第二個階段是高麗中期儒學。這一階段的儒學中除了漢唐儒學的影響之外還有北宋時期開始發(fā)展起

2、來的新儒學思潮的影響。正是由于北宋新儒學思想的影響，高麗中期出現(xiàn)了不同于前期和后期儒學的新的特點。這正是本文要著力去研究的問題。第三個階段是高麗后期儒學。二是研究目的。三是研究動態(tài)。
　　本論由五章構(gòu)成，其要點按順序歸納如下。
　　第一章闡述了北宋時期新儒學思想的主要特征。本文認為北宋新儒學的特征主要表現(xiàn)為：一是學派的多樣性。二是經(jīng)世義理之學的主導(dǎo)性。三是從經(jīng)世義理之學向性理義理之學的轉(zhuǎn)向。對這些特征的深入了解有助于我們把握

3、漢唐儒學和宋明理學之間的本質(zhì)區(qū)別，也有助于我們分析高麗中期儒學新傾向的思想特征。
　　第二章闡述了高麗前期儒學的發(fā)展及其思想特征。高麗前期的儒學是在漢唐儒學學風的影響下形成和發(fā)展起來的。高麗建國時期和初期，統(tǒng)治者就已經(jīng)認識到儒學在治理國家方面的重要性，采取了鼓勵和獎掖儒學的政策。太祖王建強調(diào)儒家的民本政策，要求后繼者經(jīng)常以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)來治理國家。光宗時期第一次實行科舉考試制度，為儒學的制度化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。成宗時期儒學有了進一步

4、發(fā)展。成宗力倡孝治主義，提倡儒家的忠孝思想。成宗時期的著名儒學思想家崔承老在他的時務(wù)策28條中力陳儒家思想的重要性，主張應(yīng)當采取抑佛揚儒的政策。高麗前期儒學與漢唐儒學的價值取向基本上是相一致的，注重儒學的文章功能和通經(jīng)明史功能。
　　第三章闡述了高麗中期儒學中出現(xiàn)的心性性理之學傾向。在高麗中期，無論是私學還是官學中，或是在學者使臣交流與宮廷講論中均出現(xiàn)了具有北宋新儒學特征，并且有別于高麗前期儒學的注重心性、性理之學的傾向。這說明高

5、麗中期的儒學的確是比前期儒學有了更高的發(fā)展。
　　第四章闡述了高麗中期所進行的一系列政治改革，以及為這種改革提供理論支持的儒學思想的特征。高麗中期統(tǒng)治者和學者非常重視北宋的政治動向，在積極地吸收北宋先進的文物方面做了很多努力。高麗肅宗、睿宗和仁宗時期為了發(fā)展經(jīng)濟和加強國力，為了鞏固和強化中央集權(quán)的王權(quán)政治，進行了一系列的改革。這些改革措施大都是在北宋時期所進行的改革影響下進行的。而為這些改革措施提供理論支持的思想，也與北宋時期的經(jīng)

6、世義理之學傾向有著很多的關(guān)聯(lián)性。
　　第五章闡述了金富軾的儒學思想。金富軾的儒學思想集中表現(xiàn)在《三國史記》中。筆者認為《三國史記》的儒學思想，從某種意義上說是高麗中期儒學新傾向的集中體現(xiàn)，反映了高麗中期儒學所達到的水平。從對《三國史記》儒學思想的分析中，我們既可以看到其思想中有很多部分仍然沿襲高麗前期儒學思想，也可以看到北宋新儒學傾向?qū)鸶惠Y的影響。
　　結(jié)論部分是在前幾章的基礎(chǔ)上概括高麗中期儒學新傾向的特征并分析其原因。在