論王績(jī)對(duì)陶淵明的接受_15674.pdf

1、誕生于20世紀(jì)60年代的接受美學(xué)提出了以讀者為中心的接受理論，本文吸收了接受美學(xué)的思想方法，總結(jié)出一些自己對(duì)文學(xué)接受的看法，即文學(xué)接受具有條件性、全面性、流動(dòng)性和能動(dòng)性等特性。本文擬以這幾個(gè)特性為理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)研究初唐詩(shī)人王績(jī)對(duì)陶淵明的接受情況，以期更加全面深入地了解王績(jī)其人其文及其對(duì)陶淵明接受史和文學(xué)史的貢獻(xiàn)。
　　 陶淵明集的廣泛流傳、王績(jī)和陶淵明相似的時(shí)代環(huán)境與家庭環(huán)境、北朝和隋朝學(xué)陶群體的影響等共同構(gòu)成了王績(jī)接受陶淵明的

2、基礎(chǔ)，在這些因素的影響下，王績(jī)對(duì)陶淵明的思想觀念、生活方式和詩(shī)文創(chuàng)作等各方面都予以了接受。
　　 首先，王績(jī)對(duì)陶淵明思想觀念上的接受主要表現(xiàn)在他繼承了陶淵明復(fù)歸自我本性和復(fù)歸遠(yuǎn)古社會(huì)的求“真”理想，看淡生死、委運(yùn)任化的生命觀及其超越孤獨(dú)、化孤獨(dú)為自適的人生智慧。
　　 其次，王績(jī)對(duì)陶淵明生活方式上的接受主要表現(xiàn)在他向往陶淵明式的以田居和飲酒為媒介的適意為樂(lè)的生活，于是他學(xué)習(xí)陶淵明辭官歸隱、逍遙酒鄉(xiāng)，并藉此盡情享受田居生活

3、的清閑、游山玩水的自由和昏飲暢飲的愜意。
　　 再次，王績(jī)對(duì)陶淵明詩(shī)文創(chuàng)作上的接受主要表現(xiàn)在他常常直接引用陶名、陶典、陶句等入文。同時(shí)，他繼承了陶淵明“示志”、“自?shī)省钡奈乃囉^，以田園、飲酒、詠史為主的詩(shī)歌題材，以詩(shī)歌、賦、記、傳、文、贊為主的創(chuàng)作體裁及其淡美詩(shī)風(fēng)。
　　 總之，王績(jī)接受陶淵明的成果豐碩，這一方面表現(xiàn)在他對(duì)陶淵明接受史的貢獻(xiàn)上，他史無(wú)前例地對(duì)陶淵明其人其文其思想觀念其生活方式等各方面予以了接受，他引桃花源

4、入詩(shī)文的習(xí)慣和勾勒醉鄉(xiāng)的創(chuàng)意為桃花源理想社會(huì)范式地位的確立提供了支持，他對(duì)陶式意象的襲用推動(dòng)了陶式意象的符號(hào)化和經(jīng)典化;另一方面表現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)史的貢獻(xiàn)上，他奏響了唐音的先聲，他促成了山水題材與田園詩(shī)的初步合流，他進(jìn)行了田隱到吏隱的探索，他傳承了詩(shī)酒傳統(tǒng)。同時(shí)，不可否認(rèn)，王績(jī)生活的時(shí)代從根本上異于陶淵明生活的黑暗無(wú)序時(shí)代，所以他的一些狂放行為也就缺乏了深刻的時(shí)代意義;加上王績(jī)沒(méi)有經(jīng)過(guò)陶淵明般親自勞作、投身底層的生活歷練，他的境界總體上遜于