-周禮-與生態(tài)倫理研究_11708.pdf

1、《周禮》原名《周官》，西漢木年，劉歆將其改名為《周禮》。這是一部以記載西周官制為主的書，其中涉及到大量的上占時期文化形態(tài)，是研究三代以至西周文化的重要文獻?！吨芏Y》中許多制度涉及到人類對自然環(huán)境保護的思想．觀，蘊涵著當時人類對生態(tài)秩序的理解。生態(tài)秩序是指人類對賴以生存物質(zhì)形態(tài)的觀照而形成的生存秩序認知。
　　 “土圭”是華夏原始人類使用的天文儀器，和“圭表”有著文化上的重要源流關(guān)系。人類通過測量日影長度、測定方向、測量時間、劃分

2、季節(jié)和制定歷法，這些生存行為中的文化創(chuàng)造都與“土圭”有著直接間接的聯(lián)系。就西周社會而言，“土圭”是周王用於封國建域的測量工具，測量土地遠近距離和測量日影長度成為它的主要功能。“土圭”之名源自土與圭，是一種自然物質(zhì)與一種人文物質(zhì)的組合概念，質(zhì)言之，“土圭”和“圭”是兩種不同的物質(zhì)。就形制和功能而言，“土圭”與“圭”存在本質(zhì)差異，但是，在文化基因方面，它們具有同源關(guān)系。
　　 “土圭”伴隨著原始人類對天文、歷法、方位認識的不斷深入而

3、產(chǎn)生，產(chǎn)生之後又成為人類觀測星象、建立歷法、判斷方位的工具，是維護人類生存秩序的工具。人類存在狀態(tài)是伴隨著對自然界認識地不斷深入而完善的“土圭”的終極意義在於認識、界定節(jié)氣、方位與人類生存形態(tài)之間的秩序關(guān)系。
　　 “辨土”至少在原始社會晚期就形成了，是一個古老而渺速的命題，它依附于人類的生存認知而產(chǎn)生，產(chǎn)生之後又直接指導(dǎo)著人類的生存。如果解釋這個概念，簡言之，可以說為對土地的認識，質(zhì)言之，是指早期人類對地形、地勢以及屬性認識、