易學自然觀與“道”之義理內涵.pdf

1、中國傳統(tǒng)文化在人類文明的軸心時代出現(xiàn)了一次繁榮與鼎盛，呈現(xiàn)出百家爭鳴的活躍之態(tài)，根據(jù)《漢書·藝文志》的記載和劃分，先秦諸子共有十家，其中影響深遠的當數(shù)儒家、道家、法家、墨家以及陰陽家，雖然各自的理論體系不盡相同，但并非完全隔離毫無聯(lián)系，相互之間的借鑒與師承都離不開《周易》，例如孔子學易韋編三絕、莊子總結“易以道陰陽”、黃老刑名法術搓諸家為一體建立起互相融合的橋梁。直至漢代經(jīng)學建立，儒學躍居諸家之首而獨尊，《周易》也被列為五經(jīng)之首，在中國

2、文化的各個層面起著指導作用。易學自身的發(fā)展也經(jīng)歷了多種形式，從孔子轉卜筮之易為德義之易，漢代產生了象數(shù)易學，此后有魏晉義理易學、宋圖書易與義理易，至清代對此前的易學形式進行了整理和發(fā)展，加之當時西學東漸，易學又逐漸呈現(xiàn)出與西方近當代文明結合的趨勢，這就決定了需要立足相對新的角度對傳統(tǒng)易學進行解讀。
　　本文是從自然觀的視野對易學的客觀合理性進行詮解，既然是對易學的重新整理，就需要對傳統(tǒng)易學作簡要的介紹，體現(xiàn)出自然觀與傳統(tǒng)象數(shù)易學和

3、義理易學的區(qū)別。隨著時代的變遷，文化背景也發(fā)生了很大的變化，易學本身是門古老的學問，在當今的背景下進行詮釋，就需要體現(xiàn)出新的詮釋方式的便宜性，也就是易學自然觀的合時性，通過與古今中外幾門學科的語言和理路進行對比，更加直觀地看出易學自然觀的合理與簡約，從而構架起其視野下的關于“道”的體系結構。
　　易學中核心概念是易，也稱為道，對易學的研究就是對道的研究，就是對宇宙整體規(guī)律的研究，可以說易學是中國傳統(tǒng)思想中的世界觀、方法論、價值觀，

4、包容了自然和人事，與當代科學的一般內涵相似，都是關于普遍規(guī)律的認知，關鍵性的標志是系統(tǒng)化與形式化。本文對道進行了不同層面的解構，沿著由內到外、由細到巨的邏輯過程，將道構架成為囊括宇內萬事萬物的包容性很強的體系。首先是對道最基本的構成性因素進行分析，體現(xiàn)出莊子所說的“易以道陰陽”的本質特征，道是整體性概念，是由陰陽共同構成的綜合作用。分析道的特征就轉變?yōu)榉治龅赖某煞中砸蛩氐南嗷プ饔靡?guī)律，陰陽之間的辯證關系決定了道的特質和表現(xiàn)形態(tài)。

5、　　從陰陽的內在互動對道進行解讀可以看作是對道之本體的研究，而道之發(fā)用則是陰陽互動的外在情狀，也就是德，可以說道德是互攝的、是一對體用關系，二者不離不即，《系辭傳》中講：“易顯道神德行”。進一步具體化德的內涵，就涉及到五常德的理論。易學雖然可以看作一個相對獨立的學科，有著自身發(fā)展的軌跡，但是作為中國文化的基石，并不能與其他文化形態(tài)完全隔離開，尤其是道家易對易學的發(fā)展影響很大，宋代易學的初創(chuàng)離不開道家易的滲透，所以后來的易學既有原始卜筮的

6、成分，也有儒道法等諸家的因素，互為借鑒和闡發(fā)有助于理解。關于宇宙論的德與關于道德論的德，儒家的闡述最為詳盡，所以五常德是儒家的產物，更是易學的內容。
　　既然道之用為德，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”，那么德就是通過陰陽二因素進行生生的，接下來就論證了物質內在結構的陰陽統(tǒng)一性，證明物質的內在結構可以通過陰陽二因素進行解讀，并發(fā)掘出“負陰而抱陽”的統(tǒng)一結構。物質的永恒運動正是建立在“負陰而抱陽”的結構上進行互動變化的，變化的過程就

7、是“兩儀生四象，四象生八卦”，抑或“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，關于生成論雖然有二、四、一、三、五等不同的數(shù)字表述，但最終都指向了統(tǒng)一的邏輯過程，就是本文所構架的三元結構模式。
　　八卦在易學中是可以涵蓋宇宙萬有的最簡單的符號單元，也就是道德的宏觀發(fā)用和規(guī)律，本文最后一部分就河圖、洛書、伏羲先天八卦以及文王后天八卦之間的密切聯(lián)系和描繪的規(guī)律進行了解讀，完成了對“道”這個概念的整體性構架。
　　易學本是一個內容“廣矣大