柯勒律治神學(xué)自然觀及其藝術(shù)觀研究.pdf

1、基督教是西方文明的重要源頭，其教義對西方文化中人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在對當(dāng)代生態(tài)危機文化根源的反思中，基督教的創(chuàng)造觀所確立的人對自然管理和統(tǒng)治被認(rèn)為是生態(tài)危機的思想根源之一，對當(dāng)代生態(tài)危機的產(chǎn)生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。但是，在基督教神學(xué)史中，同樣具有許多倡導(dǎo)人和自然和諧的神學(xué)觀。對這些神學(xué)思想的學(xué)習(xí)和借鑒將有利于人們重新調(diào)整人和自然的關(guān)系，恢復(fù)人與自然的和諧?？吕章芍蔚乃枷刖褪侵档梦覀兘梃b的理論資源之一。
　　作為歐洲浪漫主義

2、時期的杰出代表，柯勒律治是英國偉大的浪漫主義詩人、哲學(xué)家、文學(xué)批評家和神學(xué)家。他生活于人類從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)折時期，見證了工業(yè)發(fā)展和科技進步造成的自然環(huán)境的破壞以及人與自然的分離。面對工業(yè)革命帶來的負(fù)面影響，柯勒律治通常在作品中表現(xiàn)出對自然強烈的生態(tài)倫理關(guān)懷，并追求人和自然的統(tǒng)一。然而，目前研究者更多地關(guān)注他前期詩歌作品所表現(xiàn)出來的自然觀，而忽略了對他后期的哲學(xué)和神學(xué)作品中自然觀的研究。事實上，盡管柯勒律治后來越來越多地投入到神學(xué)

3、思辨中，但是對自然以及人與自然關(guān)系的關(guān)注同樣占據(jù)了他思考的中心。他始終從神學(xué)的層面上追求上帝、人和自然的整體性，并最終以基督教的“三位一體”教義為神學(xué)支撐形成了極具現(xiàn)代意義的有機整體自然觀?？吕章芍芜€追求文學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)等一切知識體系的統(tǒng)一。對于身兼文學(xué)家和神學(xué)家雙重身份的柯勒律治來說，藝術(shù)和神學(xué)的聯(lián)系尤為緊密、不可分割。特別是在工業(yè)革命后，隨著世界的祛魅和社會的日益世俗化，藝術(shù)能夠通過向人類再現(xiàn)上帝的創(chuàng)造過程成為神、人和自然之間的調(diào)停

4、力量。藝術(shù)能夠令人類超越物質(zhì)的束縛，恢復(fù)對無限的神性世界的向往，使人意識到與自然世界的親密聯(lián)系。因而，以神學(xué)為切入點研究柯勒律治的自然觀及其神學(xué)自然論的藝術(shù)觀將有助于我們重新反思人與自然的關(guān)系，為應(yīng)對生態(tài)危機的現(xiàn)實挑戰(zhàn)提供有益的理論資源。
　　為此，本論文試圖全面梳理柯勒律治的詩歌作品和哲學(xué)及神學(xué)著作，從神學(xué)的角度研究柯勒律治的自然觀以及他對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，并梳理建立在他的神學(xué)自然觀基礎(chǔ)上的藝術(shù)觀。為凸顯柯勒律治神學(xué)自然論的藝

5、術(shù)觀的獨特性和意義，論文還將其與華茲華斯和愛默生進行對比。按照這一思路，本論文共包含以下主要內(nèi)容:
　　緒論部分介紹論文的選題背景、柯勒律治的生平和學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并結(jié)合國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對柯勒律治的研究現(xiàn)狀闡明論文的研究意義。從神學(xué)的角度對柯勒律治的自然觀和藝術(shù)觀進行研究不僅能讓我們反思人與自然的關(guān)系，還能在新的歷史環(huán)境中重新評價柯勒律治的地位和價值，揭去打在他身上的“消極”乃至“反動”的標(biāo)簽。
　　第一章追溯柯勒律治神學(xué)自然論的藝術(shù)

6、觀的形成背景。首先，柯勒律治生活于人類工業(yè)時代的黎明，面對的是機器大工業(yè)的發(fā)展對自然環(huán)境造成的巨大破壞以及工具理性對自然的不斷分割。但是，一系列的個人經(jīng)歷卻讓他意識到無論自然本身還是人和自然之間的關(guān)系，都是不可分割的整體，這成為柯勒律治追求有機整體自然觀的背后動因。其次，柯勒律治成長于英國機械論哲學(xué)的背景之中，因而他早年也受到英國機械論哲學(xué)的影響。但是，隨著柯勒律治游學(xué)德國，他接受了以康德和謝林哲學(xué)為代表的德國有機論自然觀，為他對自然有

7、機整體性的感知提供了哲學(xué)依據(jù)。然而，德國自然哲學(xué)中混淆上帝與自然的泛神論思想?yún)s不能令他接受，所以他最終依靠傳統(tǒng)基督教的“三一論”形成了自己的有機整體自然觀。再次，柯勒律治也深受德國早期浪漫主義文學(xué)的影響。面對工業(yè)革命后人與上帝，人與自然、以及人類精神自身的分裂，以謝林、諾瓦利斯、施萊格爾兄弟為代表的德國早期浪漫主義者把文學(xué)視為彌合上述分裂的力量。他們對文學(xué)的這一認(rèn)識對柯勒律治藝術(shù)觀的形成產(chǎn)生了重要影響。
　　第二章論述柯勒律治的“

8、三一論”神學(xué)觀和他的有機整體自然觀?？吕章芍蔚纳駥W(xué)立場經(jīng)歷了從泛神論向“三一論”的轉(zhuǎn)變。他早年追隨大衛(wèi)·哈特利的上帝一位論，接受了他的泛神論思想。在泛神論的影響下，柯勒律治把人和自然視為不可分割的整體，并把自然本身視為一種生生不息的創(chuàng)造力量。盡管這令他擺脫了機械論哲學(xué)對自然的分割，但泛神論自然觀不但混淆了自然和上帝，還忽略了整體與個體的關(guān)系及人類心靈的自由，所以柯勒律治轉(zhuǎn)向了“三一論”。他結(jié)合德國自然哲學(xué)思想對基督教傳統(tǒng)的“三位一體”教

9、義進行了改造，確立了上帝與自然的創(chuàng)造關(guān)系，并使得“三位一體”中“多樣性的統(tǒng)一”的存在模式成為其他一切整體的原型。自然作為全知全能的上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，不是任何機械般的存在，而是以整體為前提、兼具了整體與個體、并永遠(yuǎn)處于動態(tài)生成過程中的有機整體。同時，人和自然也共存于上帝創(chuàng)造的有機整體之中。雖然人類因為具有理性而獲得居于自然之上的優(yōu)先地位，但是自然作為上帝的象征能夠不斷向人類傳達上帝的啟示，成為人類心靈在尋找整體過程中的友伴。
　　第三

10、章系統(tǒng)梳理柯勒律治的神學(xué)自然論藝術(shù)觀。從上帝創(chuàng)造的角度看，包括人和自然在內(nèi)的一切事物都存在于一個和諧的有機整體中。但是，工業(yè)和科技卻讓一切都陷入了分離。在世界日益祛魅、神學(xué)日漸式微的時代，柯勒律治認(rèn)為藝術(shù)能夠再現(xiàn)上帝創(chuàng)造自然的過程，讓人類重新恢復(fù)與上帝和自然的聯(lián)系。在他看來，藝術(shù)通過對“有生氣的自然”模仿，實現(xiàn)了人的主觀世界和外部自然的結(jié)合，成為人和自然之間的“媒介物”和“協(xié)調(diào)者”。他把天才與上帝相提并論，把藝術(shù)家的想象視為上帝創(chuàng)造能力

11、的類比，并且認(rèn)為天才遵循著與上帝創(chuàng)造自然相同的極性法則，因此天才通過想象創(chuàng)造出的是與上帝的造物一樣的有機體，并最終通過藝術(shù)中的象征表現(xiàn)出來。象征以自己物質(zhì)的形式向人類傳達精神的永恒存在，并向人類展現(xiàn)上帝創(chuàng)造的有機整體。在藝術(shù)的象征中，上帝、人和自然重新統(tǒng)一為一體。
　　第四章對柯勒律治與華茲華斯的自然觀和藝術(shù)觀進行對比研究。柯勒律治與華茲華斯因為合作出版過《抒情歌謠集》被并稱為“湖畔詩人”，所以文學(xué)研究者經(jīng)常忽視他們的區(qū)別。但實際

12、情況是，他們從宗教立場到對人和自然關(guān)系的認(rèn)識、再到對詩歌的看法都存在著根本分歧，并最終了導(dǎo)致二人的分道揚鑣。華茲華斯作為泛神論者，認(rèn)為上帝存在于自然之中，使自然成為整體，人類心靈也應(yīng)當(dāng)主動回歸自然，接受自然的引導(dǎo)。因此，詩歌應(yīng)當(dāng)使用真正自然的語言，保留對自然的感情，忠于自然的對象，以增強人類在自然中感知愉悅的能力。然而，柯勒律治通過其“三一論”創(chuàng)造觀賦予心靈之于自然的優(yōu)先性，并指責(zé)華茲華斯將心靈置于對自然的服從地位，并且主張詩歌的任務(wù)在

13、于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造力擺脫對自然外在形式的依賴，再現(xiàn)“自然的精神”，實現(xiàn)對人和自然的調(diào)和。對他們的比較研究將凸顯二人各自的特點和價值。
　　第五章研究柯勒律治的神學(xué)自然觀及其藝術(shù)觀對美國超驗主義的影響?？吕章芍蔚乃枷胧敲绹炛髁x運動形成和發(fā)展的重要思想來源，為以愛默生為代表的美國超驗主義者提供了超驗主義運動的思想框架。超驗主義者繼承了柯勒律治對理性的看法和象征主義的自然觀，把理性視為一種可以感知到上帝的超驗?zāi)芰?，自然作為上帝的象?/p>

14、能夠不斷引導(dǎo)人接近上帝。同時，他們也極大地借鑒了柯勒律治的藝術(shù)觀，相信藝術(shù)在調(diào)和神、人、自然關(guān)系中的價值。但是，較之柯勒律治，愛默生對自然的態(tài)度更為堅定，更強調(diào)自然作為上帝啟示的價值，弱化了柯勒律治對《圣經(jīng)》啟示的敬重，并且從神學(xué)思想中引申出了“自助”思想，成為美國文化的獨特標(biāo)記。
　　結(jié)語部分在當(dāng)代生態(tài)神學(xué)和生態(tài)批評的視域中評價柯勒律治神學(xué)自然觀及其藝術(shù)觀的價值與局限?？吕章芍问冀K追求宇宙的有機整體性，強調(diào)事物之間的相互轉(zhuǎn)化和聯(lián)

15、系，已經(jīng)包含了懷特海過程哲學(xué)的雛形，可以成為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)整體論的思想資源。他還主張尊重和敬畏自然，這對現(xiàn)代人扭轉(zhuǎn)人與自然對立的態(tài)度具有極強的借鑒意義。同時，他強調(diào)人應(yīng)當(dāng)擺脫物質(zhì)的束縛，追求更高的精神信仰，有助于現(xiàn)代人擺脫精神的困境。最后，柯勒律治堅信藝術(shù)在調(diào)和人和自然關(guān)系中的價值，也將啟發(fā)我們思考如何發(fā)揮藝術(shù)在改進人和自然關(guān)系中的作用。當(dāng)然，柯勒律治把人和自然真正統(tǒng)一的希望完全寄托于宗教和藝術(shù)，忽略了人和人類社會的社會生產(chǎn)方