甲骨卜辭中夢研究.pdf

1、殷墟甲骨卜辭中的夢字,共有28個,大致分為三類:強(qiáng)調(diào)眉目造型的夢字,強(qiáng)調(diào)身軀各部位扭曲的夢字,強(qiáng)調(diào)汗水涔涔的夢字。
　　 王卜辭中的夢卜辭共213條,依據(jù)夢象可以分為九大類,這九大類是:(1)、人物類；(2)、自然現(xiàn)象類:(3)、行為活動類；(4)、實物類；(5)、疾病類；(6)、災(zāi)異類；(7)、飛禽走獸類；(8)、鬼夢類；(9)、其他類。
　　 非王卜辭中的夢卜辭共30條,依據(jù)夢象共分為五類,這五類分別是:(1)、人物

2、類:(2)、禳夢類；(3)、鬼夢類；(4)、不可識字類；(5)、其他類。
　　 商人的占卜方式,分正面貞問與反面貞問兩種。但無論是反面貞問,還是正面貞問,都反映了商人不是只有兇夢觀,還存在吉夢觀。
　　 王卜辭中夢的占卜主體是王。這些王卜辭中的夢反映了商代社會各方面的情況,政治方面:王權(quán)集中的程度不高,王對臣的依賴還很重,尤其是身邊近臣；從武丁到帝辛,奴隸暴動一直存在,成為導(dǎo)致商滅亡的內(nèi)在因為之一；戰(zhàn)爭發(fā)生的頻率很高。信

3、仰方面:祖先、已故先人以及鬼是導(dǎo)致商王日常做夢的因為之一；鬼與殷人崇拜的祖先神是一體的,作為祖先神代稱的“鬼”,其作用不僅是保佑王,也降災(zāi)禍于王。生活方面:商代晚期妻妾貴賤之分的觀念尚處于萌芽狀態(tài)；當(dāng)時人們對疾病種類的劃分已很精細(xì)；飲食結(jié)構(gòu)不合理,生活水平、醫(yī)療水平落后。祭祀方面:商晚期舉行祭祀的種類有御祭、舌祭、雍祭、鼓祭等多種類型；丁人可能是舉行人祭時所用人牲來源之一；殷人具有強(qiáng)烈的寶玉觀念,對玉的使用極其講究,可能存在用玉祭天的情

4、況。農(nóng)牧業(yè)方面:商晚期已擁有較豐富的農(nóng)作物種類；畜牧業(yè)、家畜業(yè)已具備了較高的水平,且物種較齊全。心理方面:商人不僅有兇夢,還有吉夢,并且吉夢觀逐漸趨于成熟；當(dāng)時夢作為一種潛意識已經(jīng)表現(xiàn)出與身體感官變化之間的密切關(guān)系。
　　 非王卜辭中夢的占卜主體是子。這些非王卜辭中的夢反應(yīng)了商晚期貴族階層的社會生活狀況,人物關(guān)系方面:經(jīng)常出現(xiàn)在子夢境中的祖先多為其直系祖先,很少有王的祖先；“丁”可能為武丁,也有可能為死去的丁,與子可能是父子關(guān)系

5、；妣庚和子可能是祖孫關(guān)系。祭祀方面:“告夢”是子十分注重的一種祭祀儀式,在非王卜辭的夢卜辭中,告夢占有很大的比例。信仰方面:子認(rèn)為鬼是自己祖先的化身,認(rèn)為鬼夢帶來災(zāi)禍,所以舉行禳夢儀式,以求保佑。
　　 王與非王卜辭中的夢及其反映的問題存在諸多相同點:一、王與非王卜辭中的夢卜辭絕大多數(shù)屬于武丁時期。二、二者的夢觀相同,除了都有兇夢觀,還都存在吉夢觀,并且吉夢觀逐漸趨于成熟。三、二者都存在人物、鬼怪等夢象。
　　 王與非王

6、卜辭中的夢及其反映的問題存在諸多不同:一、王與非王卜辭中的夢卜辭數(shù)量差距懸殊。王卜辭中的夢卜辭不僅數(shù)量大,而且種類多。而非王卜辭中的夢卜辭數(shù)量既小,種類又少。二、王擁有龐大的占卜機(jī)構(gòu)和貞人集團(tuán),而子雖然也有占卜機(jī)構(gòu)與貞人,但其規(guī)模和數(shù)量與王相比,都要小得多、少得多。三、王與子所關(guān)心的事情不同。王關(guān)心的多是政治、軍事等諸方面較高層次的國家大事,而且范圍較大。與之相反,子關(guān)心的事情主要是層次較低的生活方面,且多是家族內(nèi)部的事情。四、王與子擁