重歸在野之學(xué)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐_426.pdf

1、緒論：聯(lián)合國(guó)教科文組織的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念進(jìn)入中國(guó)的短短十余年間，帶來(lái)民間文化的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變以及地位提升，本文將這種變化作為一種文化現(xiàn)象，置于轉(zhuǎn)型期的宏觀(guān)視野與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來(lái)考察，并按照從“前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)代到“后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)梳理，通過(guò)學(xué)術(shù)與民間的對(duì)話(huà)，運(yùn)用文化研究的相關(guān)理論，以話(huà)語(yǔ)分析的方法切入，在把握民間文化話(huà)語(yǔ)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)化以及反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，積極探索民間文化自身話(huà)語(yǔ)

2、實(shí)踐的活力與可能，由此為轉(zhuǎn)型期民間文化理論的構(gòu)建做一點(diǎn)努力。
　　第一章民間文化的邊緣型話(huà)語(yǔ)形態(tài)
　　這部分主要考察“前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)代民間文化場(chǎng)域的特點(diǎn)及其既有的話(huà)語(yǔ)形態(tài)關(guān)系。這個(gè)時(shí)期正是民間文化復(fù)興，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)還未進(jìn)來(lái)，民俗學(xué)、民間文學(xué)等相關(guān)學(xué)科恢復(fù)重建及爭(zhēng)取學(xué)科話(huà)語(yǔ)權(quán)的階段，但總體上民間文化在社會(huì)分層中還處于邊緣地位，并且文化革命的舊有遺產(chǎn)觀(guān)仍具有很深的影響。這個(gè)時(shí)期，反而是人文學(xué)科領(lǐng)域興起了“文化熱”及“

3、文化研究熱”，由此帶來(lái)民間文化在一種二元關(guān)系模式中被看視、被利用及被表述。只有在不同的話(huà)語(yǔ)框架中進(jìn)行辨析，才能找準(zhǔn)民間文化的定位及問(wèn)題。
　　第二章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新話(huà)語(yǔ)及其話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化
　　這部分主要關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”帶來(lái)的新話(huà)語(yǔ)進(jìn)入民間文化場(chǎng)域后，如何打破二元關(guān)系模式，改變民間文化在場(chǎng)域中的弱勢(shì)地位，使之發(fā)生價(jià)值位移，由此改寫(xiě)并建構(gòu)民間文化新的表述。因此，專(zhuān)家學(xué)者如何銜接聯(lián)合國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念并將之轉(zhuǎn)化為本土概念的過(guò)

4、程是為關(guān)鍵，具體包括對(duì)其概念、屬性、價(jià)值、權(quán)利等進(jìn)行的話(huà)語(yǔ)闡釋?zhuān)耖g信仰發(fā)生的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化，以及重返《公約》的話(huà)語(yǔ)再解讀。支撐這部分論述的是來(lái)自全球現(xiàn)代性視野下的遺產(chǎn)（觀(guān)）的政治話(huà)語(yǔ)，以及文化多樣性的價(jià)值話(huà)語(yǔ)的外部對(duì)接；同時(shí)，中國(guó)內(nèi)部的“文化革命”話(huà)語(yǔ)的終結(jié)與“文化自覺(jué)”話(huà)語(yǔ)的開(kāi)啟，構(gòu)成了這一時(shí)期學(xué)者視界的主調(diào)。
　　第三章民間文化場(chǎng)域中的話(huà)語(yǔ)接合與博弈
　　這部分主要展示民間文化場(chǎng)域中多方力量介入引發(fā)的話(huà)語(yǔ)接合與博弈的共時(shí)情景

5、。首先是國(guó)家層面如何通過(guò)文化政策和行政制度將民間文化納入到以名錄為核心的非遺保護(hù)體系以及轉(zhuǎn)型期文化重建當(dāng)中，進(jìn)而融入國(guó)家敘事的主旋律；其次是市場(chǎng)運(yùn)作如何通過(guò)將遺產(chǎn)資源變成文化資本，在文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的興盛中，促使民間文化既煥發(fā)生機(jī)活力，又發(fā)生變異變質(zhì)；再次是學(xué)術(shù)精英如何通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行多學(xué)科的整合和經(jīng)典化運(yùn)作，并使學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)由學(xué)院延伸到社會(huì)公共領(lǐng)域，介入文化實(shí)踐。鑒于各方力量在與民間文化的互動(dòng)過(guò)程中，從自身利益出發(fā)，各取所需，因

6、此，有必要從民間文化的角度反思“非遺”運(yùn)動(dòng)中的遺產(chǎn)化、資本化、經(jīng)典化等弊端，助推遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的多樣化、民主化的實(shí)現(xiàn)。
　　第四章時(shí)空體與日常實(shí)踐的文化生態(tài)
　　這部分開(kāi)始從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話(huà)語(yǔ)研究轉(zhuǎn)入文化實(shí)踐，主要研究民間文化本體的時(shí)空框架（時(shí)空體）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲入其中形成的文化生態(tài)之間的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給民間文化生態(tài)帶來(lái)的最大改變?cè)谟诳臻g、時(shí)間與社會(huì)的擴(kuò)展?？臻g方面，以聯(lián)合國(guó)提出的“社區(qū)參與”理念貫穿“文化生態(tài)保護(hù)

7、區(qū)”和“傳統(tǒng)村落”兩種空間擴(kuò)展類(lèi)型，而最終的落腳點(diǎn)是民間創(chuàng)造的微觀(guān)的日常文化實(shí)踐空間；時(shí)間方面，以傳統(tǒng)、節(jié)日、歷史、記憶這樣一些關(guān)鍵性話(huà)語(yǔ)為依托，在變與不變、日常與非常、歷史化與去歷史化的張力之間，分享時(shí)間體驗(yàn)；社會(huì)方面，以人為出發(fā)點(diǎn)，考察人與時(shí)空的關(guān)系、知識(shí)生產(chǎn)中學(xué)者與民眾的關(guān)系，日常生活與公共文化的關(guān)系。由是，民間文化存續(xù)的具體時(shí)空及其對(duì)于生活其中的人們的意義，在經(jīng)過(guò)篩選命名升格為國(guó)家乃至人類(lèi)文化遺產(chǎn)之后，帶來(lái)全球與地方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

8、、自我與他人之間廣泛的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)。
　　第五章文化記憶與傳承機(jī)制的身體實(shí)踐
　　這部分主要研究作為民間文化根性的文化記憶與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念強(qiáng)調(diào)的傳承機(jī)制之間的關(guān)系。由此切入，在民間層面發(fā)現(xiàn)記憶的各種表征及話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的創(chuàng)造力，以此來(lái)對(duì)抗、反思主流層面的官方話(huà)語(yǔ)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)）的僵化、同一性、秩序化、各種規(guī)約，繼而保持民間文化混沌、異質(zhì)、開(kāi)放、活潑、變化的生命力，以及作為邊緣的革命性和日常生活的自在狀態(tài)。這部分主要通過(guò)傳承

9、人口述史對(duì)身體記憶的捕捉以及把話(huà)語(yǔ)權(quán)歸還給民眾、天津皇會(huì)文化展激活民眾群體的“再記憶”機(jī)制、紀(jì)錄片對(duì)于申遺片遮蔽遺漏的邊緣記憶的顯影等案例，說(shuō)明民眾主體的自覺(jué)及民間文化的傳承如何通過(guò)文化記憶這一具有文化認(rèn)同性和生產(chǎn)性的機(jī)制而得以表達(dá)。
　　結(jié)語(yǔ)：重歸在野之學(xué)及民間文化的再認(rèn)識(shí)
　　這部分在總結(jié)正文五章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深入思考“后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)代民間文化的命運(yùn)及民俗學(xué)學(xué)科的道路問(wèn)題?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)終將過(guò)去，其