道家生命觀研究.pdf

1、道家哲學(xué)本質(zhì)上是一種生命哲學(xué)，這種生命哲學(xué)的理論核心是其生命觀。道家生命觀是圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的觀念體系，深入系統(tǒng)地研究這一理論體系，對(duì)于把握道家哲學(xué)的本質(zhì)特征，揭示蘊(yùn)涵于其中的豐厚的生命精神，進(jìn)而體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生命精神，具有重要意義。而就道家哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看，生命觀研究是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，加強(qiáng)這方面研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
　　道家生命觀的產(chǎn)生，從主觀成因上說(shuō)與道家理論形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)者老子的史官身份及其所受的史官文化

2、的熏陶有著密切聯(lián)系。史官文化注重歷史經(jīng)驗(yàn)的傳承，對(duì)老子發(fā)生重大影響的歷史經(jīng)驗(yàn)主要有兩種:一是有關(guān)國(guó)家存亡之道的社會(huì)性歷史經(jīng)驗(yàn)，二是有關(guān)生命存在之道的個(gè)體性歷史經(jīng)驗(yàn)。老子對(duì)這些歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行高度的理論概括，將其抽象為“道”。作為老子哲學(xué)體系核心范疇的“道”不是純客觀的宇宙自然之道，它本質(zhì)上是一種以自然為特性的生命之道。老子哲學(xué)以“道”為核心，實(shí)際上就是以生命問(wèn)題為核心，這使得生命觀成為老子哲學(xué)的中心內(nèi)容。從客觀條件來(lái)看，道家生命觀的產(chǎn)生既有

3、一定的理論淵源和文化背景，也有一定的現(xiàn)實(shí)根源。其理論淵源可以追溯到上古神話中的生命意志、原始宗教中的生命崇拜及以《周易》為代表的古代典籍中的生命關(guān)懷，其文化背景是深含生命意蘊(yùn)的楚淮文化，其現(xiàn)實(shí)根源則是春秋戰(zhàn)國(guó)這一變革時(shí)代所造成的生命的異化以及由此產(chǎn)生的拯救生靈的需要。
　　道家生命觀在其歷史發(fā)展過(guò)程中伴隨著整個(gè)道家理論形態(tài)的演變而經(jīng)歷了一系列的主題嬗變:老莊道家生命觀的主題是揭示人的生命存在的個(gè)體性和自然性，揭示生命與自然之間天然

4、的、必然的、應(yīng)然的聯(lián)系;至于生命與社會(huì)以及個(gè)體與群體的關(guān)系，則有所忽略。黃老道家一方面繼承了老莊道家法自然的生命價(jià)值取向，另一方面，基于生命與自然的聯(lián)系已為老莊道家所強(qiáng)調(diào)，黃老道家便將生命觀的主題邏輯地轉(zhuǎn)移到了生命與社會(huì)的關(guān)系方面，著重探討生命的社會(huì)性以及生命與社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系。到西漢中后期及東漢時(shí)期，隨著黃老學(xué)在政治領(lǐng)域的退位，其治國(guó)之道已不再為社會(huì)所需要，于是黃老學(xué)者便轉(zhuǎn)而專注于養(yǎng)生之術(shù)，道家生命觀的主題也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移到個(gè)體養(yǎng)生方面

5、。這樣從老莊到黃老，生命存在的兩重關(guān)系即生命與自然、生命與社會(huì)的關(guān)系都被作了認(rèn)真思考，生命的兩重屬性即社會(huì)性和自然性都受到了關(guān)注。剩下的問(wèn)題是:生命的兩重屬性即自然性與社會(huì)性之間是什么關(guān)系？生命存在的兩大環(huán)境即自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境之間又是什么關(guān)系？這些就是玄學(xué)生命觀必須探討的問(wèn)題，而這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是生命與自由的關(guān)系問(wèn)題。
　　從總體上看，道家生命觀具有三大特征:一是主張生命本位，將生命看得高于一切身外之物;二是深具自然關(guān)懷，將生命

6、與自然自始至終地聯(lián)系在一起;三是具有超越意向，力圖超越生命的有限與短暫，追求生命的無(wú)限與永恒。
　　在思想內(nèi)容上，道家生命觀涉及到生命產(chǎn)生的本源、生命形成的機(jī)制、生命構(gòu)成的要素、生命發(fā)展的過(guò)程、生命的本質(zhì)特征、生命的價(jià)值表現(xiàn)、生命的修養(yǎng)原則以及生命的終極境界等(一)系列理論問(wèn)題。在生命本源觀上，道家將生命產(chǎn)生的終極根源歸結(jié)為“道”，將生命形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)歸結(jié)為“德”;在生命機(jī)制觀上，道家用“氣”的聚散變化來(lái)解釋生命現(xiàn)象的形成;在生命

7、結(jié)構(gòu)觀上，大部分道家學(xué)者持形神二元一體的生命結(jié)構(gòu)觀，也有的學(xué)者持形、神、氣生命三要素觀;在生命過(guò)程觀上，道家強(qiáng)調(diào)了生命的兩極即生死現(xiàn)象的自然性和必然性，并著重從相互聯(lián)系的角度廣泛論述了生死關(guān)系問(wèn)題;在生命價(jià)值觀上，道家表現(xiàn)出重人貴生的思想傾向，老莊、黃老和玄學(xué)分別從不同方面高度肯定了人的類生命價(jià)值、生命的社會(huì)價(jià)值以及個(gè)體價(jià)值;在生命本質(zhì)觀上，道家強(qiáng)調(diào)了生命本性的自然性，其所謂自然不同于本能，而是指本真、樸真;在生命存在觀上，道家強(qiáng)調(diào)了保

8、持人的樸真之性的重要性，提倡一種法自然、尚無(wú)為、率性而真的生命存在方式;在生命修養(yǎng)觀上，道家一方面主張形神兼養(yǎng)，另一方面又特別強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)神的重要性;在生命境界觀上，道家理論呈現(xiàn)出由內(nèi)而外、由個(gè)體而社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，老莊、黃老和玄學(xué)分別追求身心超越、身國(guó)同治和內(nèi)圣外王的境界。上述內(nèi)容相互聯(lián)系，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成了道家生命觀的理論體系。
　　道家生命觀以其深沉的理性精神、獨(dú)特的尚陰思維、突出的平等意識(shí)和濃郁的生命關(guān)懷而在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

9、不僅如此，在生命關(guān)懷趨于淡漠，生命與環(huán)境的關(guān)系趨于緊張的現(xiàn)實(shí)生活中，道家生命觀也不乏積極意義。同時(shí)，由于時(shí)代和認(rèn)識(shí)等方面的局限性，道家生命觀也不可避免地存在著一些缺陷乃至錯(cuò)誤。如道家生命觀的諸多觀點(diǎn)比其同時(shí)代思想流派的觀點(diǎn)更深刻，但卻往往又陷入了偏頗乃至極端，表現(xiàn)出深刻的片面性之特征。又如道家生命觀雖深具理性精神和平等意識(shí)，但其理性精神是是不徹底的，其平等意識(shí)是不完備的。再如道家生命觀所追求的解脫自由雖具“極高明”之高遠(yuǎn)境界，卻缺乏“道