道家與儒家的生態(tài)觀與審美觀.pdf

1、本論文把“生態(tài)”問題放在哲學的層面上，旨在從生態(tài)世界觀的角度重新解讀中國古代道家與儒家的重要典籍，以探索其中所包含的生態(tài)智慧以及與此相關(guān)的審美追求。 既然把“生態(tài)觀”作為重新解讀儒、道兩家典籍的一把鑰匙，在具體進行這種解讀之前，先就生態(tài)觀產(chǎn)生的現(xiàn)實背景、理論背景、發(fā)展歷程以及主要的理論特征等作一些介紹和梳理，便成了首要的任務，而這也正是本論文第一章的主要內(nèi)容。進入20世紀以后，現(xiàn)代科學所帶來的種種弊端和負面效應紛紛浮出水面，使得

2、傳統(tǒng)科學受到置疑，作為超越形態(tài)的生態(tài)學卻以飛快的速度向前發(fā)展，并逐漸從一門局部學科發(fā)展成一門擔負著宇宙觀職能的綜合性科學。這便為生態(tài)觀的形成奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。從理論層面來看，現(xiàn)代科學的負面效應引起了學者們對傳統(tǒng)科學觀的反思。20世紀以后，這種科學觀又受到了來自新物理學領(lǐng)域(主要是相對論和量子力學)的嚴峻挑戰(zhàn)，使其堅持的許多原有觀點，比如“物質(zhì)”概念、“客觀真理”以及還原論方法等，在亞原子的層面上都不再適用。生態(tài)觀作為一種全新的世界觀正是在

3、此基礎(chǔ)上最終形成的。與傳統(tǒng)的科學世界觀不同，它始終堅持兩個根本信念：一是世界是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，二是世界是一個不斷運動的發(fā)展過程。其理論特征則主要表現(xiàn)為三個方面：在本體論上主張有機論；在認識論上堅持主客互補論：在方法論上推崇整體論。這種特征使它既有利于避免對世界的機械論分析和處理，又能夠防止道德、倫理、美學、藝術(shù)等與主觀性因素聯(lián)系密切的學科遭受冷落。 本文的第二章將重點探討道家與儒家的生態(tài)觀。 在藝術(shù)主張上，道

4、、儒兩家都把人與自然、人與社會、人與宇宙的和諧作為共同的審美理想和藝術(shù)追求，但具體的表現(xiàn)仍有差異：道家反對人為的禮樂藝術(shù);儒家則以重建禮樂為己任。道家排斥追求感官享樂的世俗藝術(shù)，鄙薄浮華工巧的藝術(shù)形式，因此崇尚“天籟”，主張“大音希聲”、“大巧若拙”；儒家提倡在不違背“善”的前提下兼顧藝術(shù)的感官愉悅價值，在保證“質(zhì)”的同時注重“文”的修飾，因此崇尚“人籟”，主張“文質(zhì)彬彬”、“盡美盡善”。在道家那里，因其尊重自然、推行“無為”的主張，使

5、得藝術(shù)還只是人類用以體驗和諧的手段：在儒家那里，由于它尊重人類的自主性與能動性，強調(diào)人對自然以及社會過程的積極參預，因此使得藝術(shù)除了作為人類用以體驗和諧的手段，同時還是人類用以實現(xiàn)和諧的工具。道、儒兩家的審美觀同生態(tài)觀一樣也存在著不足。在對待兩種審美愉悅感的態(tài)度上，道家造成了兩種審美愉悅感的尖銳對立；儒家則導致了兩種審美愉悅感的嚴重失衡。在各自的思想傾向給藝術(shù)帶來的不利影響上，道家由于推崇“自然至上”、反對人為創(chuàng)造，嚴重壓制了藝術(shù)活動的