道家與儒家的生態(tài)觀與審美觀.pdf

1、本論文把“生態(tài)”問(wèn)題放在哲學(xué)的層面上，旨在從生態(tài)世界觀的角度重新解讀中國(guó)古代道家與儒家的重要典籍，以探索其中所包含的生態(tài)智慧以及與此相關(guān)的審美追求。 既然把“生態(tài)觀”作為重新解讀儒、道兩家典籍的一把鑰匙，在具體進(jìn)行這種解讀之前，先就生態(tài)觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景、理論背景、發(fā)展歷程以及主要的理論特征等作一些介紹和梳理，便成了首要的任務(wù)，而這也正是本論文第一章的主要內(nèi)容。進(jìn)入20世紀(jì)以后，現(xiàn)代科學(xué)所帶來(lái)的種種弊端和負(fù)面效應(yīng)紛紛浮出水面，使得

2、傳統(tǒng)科學(xué)受到置疑，作為超越形態(tài)的生態(tài)學(xué)卻以飛快的速度向前發(fā)展，并逐漸從一門局部學(xué)科發(fā)展成一門擔(dān)負(fù)著宇宙觀職能的綜合性科學(xué)。這便為生態(tài)觀的形成奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從理論層面來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)引起了學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)觀的反思。20世紀(jì)以后，這種科學(xué)觀又受到了來(lái)自新物理學(xué)領(lǐng)域(主要是相對(duì)論和量子力學(xué))的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使其堅(jiān)持的許多原有觀點(diǎn)，比如“物質(zhì)”概念、“客觀真理”以及還原論方法等，在亞原子的層面上都不再適用。生態(tài)觀作為一種全新的世界觀正是在

3、此基礎(chǔ)上最終形成的。與傳統(tǒng)的科學(xué)世界觀不同，它始終堅(jiān)持兩個(gè)根本信念：一是世界是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，二是世界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。其理論特征則主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：在本體論上主張有機(jī)論；在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持主客互補(bǔ)論：在方法論上推崇整體論。這種特征使它既有利于避免對(duì)世界的機(jī)械論分析和處理，又能夠防止道德、倫理、美學(xué)、藝術(shù)等與主觀性因素聯(lián)系密切的學(xué)科遭受冷落。 本文的第二章將重點(diǎn)探討道家與儒家的生態(tài)觀。 在藝術(shù)主張上，道

4、、儒兩家都把人與自然、人與社會(huì)、人與宇宙的和諧作為共同的審美理想和藝術(shù)追求，但具體的表現(xiàn)仍有差異：道家反對(duì)人為的禮樂(lè)藝術(shù);儒家則以重建禮樂(lè)為己任。道家排斥追求感官享樂(lè)的世俗藝術(shù)，鄙薄浮華工巧的藝術(shù)形式，因此崇尚“天籟”，主張“大音希聲”、“大巧若拙”；儒家提倡在不違背“善”的前提下兼顧藝術(shù)的感官愉悅價(jià)值，在保證“質(zhì)”的同時(shí)注重“文”的修飾，因此崇尚“人籟”，主張“文質(zhì)彬彬”、“盡美盡善”。在道家那里，因其尊重自然、推行“無(wú)為”的主張，使

5、得藝術(shù)還只是人類用以體驗(yàn)和諧的手段：在儒家那里，由于它尊重人類的自主性與能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然以及社會(huì)過(guò)程的積極參預(yù)，因此使得藝術(shù)除了作為人類用以體驗(yàn)和諧的手段，同時(shí)還是人類用以實(shí)現(xiàn)和諧的工具。道、儒兩家的審美觀同生態(tài)觀一樣也存在著不足。在對(duì)待兩種審美愉悅感的態(tài)度上，道家造成了兩種審美愉悅感的尖銳對(duì)立；儒家則導(dǎo)致了兩種審美愉悅感的嚴(yán)重失衡。在各自的思想傾向給藝術(shù)帶來(lái)的不利影響上，道家由于推崇“自然至上”、反對(duì)人為創(chuàng)造，嚴(yán)重壓制了藝術(shù)活動(dòng)的