道家圣人觀——從《老子》到《莊子》.pdf

1、道家哲學(xué)自老子而始，以其獨(dú)特的思維方式構(gòu)建了一個(gè)以“道”為根本的哲學(xué)體系。而后莊子繼承并發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，完善了老子的哲學(xué)體系，形成了道家獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。目前，學(xué)界多對(duì)道家核心的“道”、“無(wú)為”、“氣”等概念保持著較大的興趣，少有談及道家哲學(xué)里的圣人。偶有涉及道家圣人的，或以之言道家之非儒，或以之證道家之出世，或以別家之圣人限定道家之圣人，又或以一人一時(shí)之圣人代替整個(gè)道家圣人的變化。鮮有學(xué)者對(duì)道家哲學(xué)中道家圣人的流變進(jìn)行研究。本文致力于

2、對(duì)先秦時(shí)期由老子圣人觀到莊子圣人觀的變化進(jìn)行研究。
　　研究圣人觀首先要明確“圣”和“圣人”的含義?！笆ァ被颉笆ト恕痹谙惹貢r(shí)期并不如現(xiàn)在一般神圣偉大，“圣”在先秦時(shí)期多作聰明、智慧之義，而一些聰慧或有一技之長(zhǎng)的人都可以稱(chēng)為圣人。春秋末年到秦漢之際，圣人的內(nèi)涵發(fā)生了巨大的變化，圣人被賦予了眾多常人不具備的能力和道德。從此，圣人從人間走向了云端。
　　老子是道家的創(chuàng)始人，他的圣人觀也是道家圣人觀的基礎(chǔ)。圣人之所以是圣人，是源于老

3、子哲學(xué)的基礎(chǔ)——“道”。老子所推崇的圣人，實(shí)質(zhì)上就是道在人類(lèi)社會(huì)中的化身，圣人的所作所為，都是以“道”為準(zhǔn)繩進(jìn)行的。和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他學(xué)派一樣，老子推出圣人的目的是為了治世。老子希望能有一個(gè)這樣的圣人，推行無(wú)為之治，進(jìn)而能使天下太平。同時(shí)，圣人還是人們學(xué)習(xí)的榜樣，老子要求人們學(xué)習(xí)圣人的“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“善下”等優(yōu)秀品質(zhì)。
　　莊子作為道家的另一個(gè)重要人物，歷來(lái)被與老子并稱(chēng)為“老莊”。在圣人觀上，莊子同樣繼承并發(fā)展了老子的圣人

4、觀，提出了自己理想中的“圣人”——真人。真人是逍遙的，也是異于常人的，但是他的異卻不會(huì)被常人所知，是隱而不顯的。莊子在老子的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將真人與道等同起來(lái)，真人能夠異于常人是因?yàn)槟軌蛲叶_(dá)到物化，通于大道，而后能夠逍遙順萬(wàn)物之自然。真人雖然不顯于世，但是卻不是完全脫離現(xiàn)實(shí)世界的，莊子在現(xiàn)實(shí)世界中又創(chuàng)造了“至人”、“神人”和“圣人”，這三者與真人實(shí)為一體。莊子筆下的真人與其他諸子不同，莊子的真人是完全的出世，其最終訴求是超然于物外的

5、超脫，而非平定天下的文治武功。
　　老子的圣人觀到莊子的圣人觀是有所變化的。首先，老子并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)世界中找出符合他希望的圣人，而莊子卻用大量的寓言來(lái)創(chuàng)造了符合自己“圣人”形象的人物；其次，老子并不認(rèn)為人可以通過(guò)某些方法成為圣人，而到了莊子，至少在理論上常人有了能夠修行超脫的可能；再次，莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的無(wú)為思想，將老子“無(wú)為而無(wú)不為”的這種以退為進(jìn)的涉世觀念，變成了通過(guò)“無(wú)待”這種完全不為外物所累的方法達(dá)到自在逍遙的境界；最后