俄羅斯埃文基人薩滿教研究——兼與中國鄂溫克族薩滿教比較.pdf

1、近幾年，雖然全球化、世俗化和現(xiàn)代化的進(jìn)程在加快，但是人們對(duì)傳統(tǒng)宗教的興趣以及需求也在不斷地增長。在中國和俄羅斯傳統(tǒng)宗教——薩滿教以它的深厚根基不顧一切地傳播著、發(fā)展著、變異著，頑強(qiáng)地和后來的世界性宗教抗衡，并利用一切可以利用的條件繼續(xù)存活著，直至今日。在長期的民族交往中，薩滿教和其他巫術(shù)信仰匯合成流，形成難以估計(jì)的精神力量。如果以為薩滿教已經(jīng)消亡或即將消亡，恐怕言之過早，因?yàn)樗_滿文化生命力的影響根深蒂固，很難用現(xiàn)代思考去理解它的過去和未

2、來。所以，它的存在和發(fā)展絕不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。
　　 本文重點(diǎn)論述了俄羅斯結(jié)雅埃文基人傳統(tǒng)和現(xiàn)代薩滿教，并梳理了埃文基和鄂溫克薩滿教發(fā)展過程，在此基礎(chǔ)上分析了埃文基人薩滿教變遷的原因以及中俄當(dāng)代薩滿教的異同。
　　 本文共分為五個(gè)章節(jié)。
　　 第一章主要論述了選題的緣由及意義，梳理了前人對(duì)該課題相關(guān)的研究，主要包括中國和俄羅斯學(xué)者的研究。列舉了研究的理論與方法，以及對(duì)兩個(gè)田野點(diǎn)的介紹。
　　 第二章主

3、要介紹了埃文基人的基本概況，分布的地理位置以及該民族起源問題。俄羅斯學(xué)者對(duì)埃文基人起源問題歸納大致有三種:滿洲起源說;長江黃河流域起源說;貝加爾湖地區(qū)起源說。筆者認(rèn)為埃文基人起源于貝加爾湖地區(qū)更具有科學(xué)性。最后，論述了埃文基人的族源和跨界民族的形成。1689年中俄《尼布楚條約》的簽訂，開始將埃文基人一分為二，成為中俄跨界民族，而到了1860年隨著《北京條約》的簽訂，埃文基人的跨界民族徹底形成。
　　 第三章簡單梳理了中國鄂溫克族

4、和俄羅斯埃文基人薩滿教發(fā)展過程。并從清朝中葉與沙皇俄國、中華民國與十月革命、中華人民共和國和蘇聯(lián)戰(zhàn)后，以及中國改革開放和蘇聯(lián)解體四個(gè)時(shí)期分別進(jìn)行了對(duì)比分析。
　　 第四章描述了埃文基人傳統(tǒng)的薩滿教。本章通過對(duì)薩滿和薩滿教儀式，以及一些傳統(tǒng)習(xí)俗禁忌的介紹，分析了傳統(tǒng)薩滿教對(duì)埃文基人的精神世界及民俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生的根深蒂固影響。
　　 第五章主要講述了俄羅斯埃文基人和中國鄂溫克族薩滿教當(dāng)代狀況。詳細(xì)描述了埃文基人當(dāng)代薩滿教，

5、以及變遷的原因。最后對(duì)比分析了俄羅斯和中國薩滿教現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r以及其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。這一時(shí)期，埃文基和鄂溫克成為隸屬于中俄兩國的跨界民族，其薩滿教呈現(xiàn)出差異性。因其在不同的政治文化環(huán)境下，其發(fā)展過程、變遷的結(jié)果也都不盡相同。
　　 結(jié)語部分對(duì)以上問題進(jìn)行了概括。筆者提出要生存就需要適應(yīng)，適應(yīng)既是一種變遷的過程，又是變遷的結(jié)果。變遷是民族生存和發(fā)展過程中不可避免的，關(guān)鍵在于變遷中的社會(huì)和群體、個(gè)人如何進(jìn)行調(diào)適，以便更好地面對(duì)變遷