中俄當(dāng)代薩滿教發(fā)展的比較研究——以中國(guó)內(nèi)蒙古希里亞特蒙古族和俄羅斯的布里亞特人為例.pdf

1、近幾年來(lái)，雖然全球化、世俗化和現(xiàn)代化的進(jìn)程在不斷加快，但是人們對(duì)傳統(tǒng)宗教的興趣及需求也在不斷地增長(zhǎng)。即使是在俄羅斯和中國(guó)這樣的大國(guó)也存在也不例外。例如，20年前被認(rèn)為即將消失的原始社會(huì)宗教——薩滿教，如今也正在復(fù)興，而且引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。目前，大多數(shù)研究薩滿教的著作都是描寫(xiě)薩滿教這種傳統(tǒng)文化的復(fù)興過(guò)程，只有少數(shù)研究人員在嘗試著去剖析薩滿教產(chǎn)生的社會(huì)背景及其發(fā)展因素，研究其在社會(huì)中的作用。
　　本文重點(diǎn)分析了薩滿教復(fù)興的原因以

2、及過(guò)程，得出的結(jié)論主要是基于對(duì)布里亞特人的研究。這個(gè)生活在俄羅斯和中國(guó)兩個(gè)不同國(guó)家的民族，卻擁有相同的文化。如果能夠?qū)Ρ仍?jīng)擁有相同體系的宗教，但是后來(lái)在不同的社會(huì)政治條件下而變得不同，就能夠分析出宗教是怎樣受到社會(huì)的影響，以及宗教本身又是怎樣影響社會(huì)發(fā)展的。
　　本文共分為四個(gè)章節(jié)和一個(gè)結(jié)論。
　　第一章主要論述了選題的緣由及意義，說(shuō)明了對(duì)這個(gè)課題研究的現(xiàn)實(shí)意義，并且列舉了研究的理論與方法。本章中還總結(jié)了前人對(duì)該課題的相關(guān)

3、研究，包括中國(guó)、俄羅斯以及西方學(xué)者關(guān)于如何理解薩滿教，尤其是布里亞特薩滿教的相關(guān)研究。
　　第二章主要分析了生活在俄羅斯的布里亞特人薩滿教的發(fā)展過(guò)程。簡(jiǎn)要陳述了布里亞特共和國(guó)的地理、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)情況，介紹了1992年以前布里亞特的薩滿教。本章主要講述了薩滿教的復(fù)興以及其當(dāng)代狀況，建議把傳統(tǒng)薩滿教的復(fù)興現(xiàn)象以及都市薩滿教的發(fā)展現(xiàn)象分別看待。筆者詳細(xì)描述了每個(gè)演變過(guò)程的歷史、促進(jìn)因素、原因和特點(diǎn)，以及薩滿教在社會(huì)結(jié)構(gòu)、城市和農(nóng)村環(huán)

4、境中的作用、功能和地位。隨后筆者得出結(jié)論，布里亞特共和國(guó)的薩滿教不僅走出了地下活動(dòng)的狀態(tài)，而且在價(jià)值系統(tǒng)危機(jī)及社會(huì)體制衰退的背景下能成為新的社會(huì)制度不可分割的一部分，從而有利于社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的穩(wěn)定。
　　第三章主要評(píng)述了中國(guó)境內(nèi)錫尼河布里亞特的薩滿教，這些布里亞特人是1917年十月革命后從俄羅斯遷移到中國(guó)境內(nèi)的。筆者簡(jiǎn)單介紹了錫尼河布里亞特的歷史以及內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗的情況，布里亞特人目前就居住在這個(gè)

5、地區(qū)。文中分析了這個(gè)地區(qū)薩滿教的發(fā)展歷史和目前現(xiàn)狀?；趯?duì)薩滿教徒的采訪、對(duì)他們生活和祭祀活動(dòng)的觀察、以及對(duì)相關(guān)地方官員和當(dāng)?shù)厝说脑L談，筆者得出結(jié)論，在中國(guó)存在薩滿教并且薩滿教正在發(fā)展。但通常情況下并沒(méi)有人這樣說(shuō)，因?yàn)閺纳鐣?huì)角度出發(fā)，薩滿教是受到排斥的。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)布里亞特人的薩滿教游離于社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，成為一個(gè)分散在民間的、個(gè)體的薩滿教，沒(méi)有重要的社會(huì)功能。
　　第四章中，筆者基于對(duì)俄羅斯和中國(guó)布里亞特薩滿教的復(fù)興歷程、現(xiàn)代發(fā)展

6、狀況及其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位的對(duì)比，得出了存在兩種不同類型薩滿教的結(jié)論。他們的區(qū)別主要就在于他們與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系不同。通過(guò)運(yùn)用結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)二分法進(jìn)行分析，筆者引入了兩個(gè)新的概念——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)薩滿教，詳細(xì)分析了這兩種薩滿教的產(chǎn)生機(jī)制以及其發(fā)展過(guò)程，著重描繪了薩滿教徒心中的宇宙觀，人神不同世界的存在，以及這些世界之間的相互制約。薩滿最基本的社會(huì)功能就是作為這些世界間的媒介，負(fù)責(zé)維持它們之間的平衡。筆者發(fā)現(xiàn)作為系統(tǒng)本身的社會(huì)“膠囊化”之后，薩滿教