亞里士多德對(duì)立統(tǒng)一思想及其相關(guān)問(wèn)題研究.pdf

1、亞里士多德哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的對(duì)立統(tǒng)一思想，值得學(xué)界對(duì)此深入研究。亞里士多德依據(jù)對(duì)立的激烈程度將對(duì)立區(qū)分為“相關(guān)者”對(duì)立、“相反者”對(duì)立、“具有和缺失者”對(duì)立以及“肯定和否定”對(duì)立四種基本形式。亞氏認(rèn)為，這四種對(duì)立之間不存在彼此轉(zhuǎn)化問(wèn)題，但在“相反者”對(duì)立和“具有與缺失者”對(duì)立自身中，分別存在著雙向轉(zhuǎn)化和單向轉(zhuǎn)化的可能。亞氏根據(jù)對(duì)立雙方的主體、轉(zhuǎn)化和依存情況區(qū)分前三種對(duì)立，并依據(jù)考察對(duì)象的不同區(qū)分了前三種對(duì)立與第四種對(duì)立。亞氏認(rèn)為，“肯定

2、和否定”對(duì)立就是邏輯上的矛盾，它只存在于判斷之中。黑格爾曾對(duì)亞氏的矛盾律進(jìn)行過(guò)激烈批判，這是由于黑格爾沒(méi)有分清亞氏矛盾觀與其自身矛盾觀所致。黑格爾對(duì)于亞氏辯證思想的繼承主要體現(xiàn)在亞氏目的論中邏各斯與努斯精神的合一上。亞氏雖未明確提出“對(duì)立統(tǒng)一”這一組合范疇，但對(duì)“對(duì)立”和“統(tǒng)一”思想都進(jìn)行了較為詳盡的分析和闡述。亞氏出于回應(yīng)柏拉圖哲學(xué)、架構(gòu)自身哲學(xué)以及創(chuàng)立形式邏輯的需要才沒(méi)有將“統(tǒng)一”范疇作為重點(diǎn)來(lái)研究。亞氏通過(guò)研究希臘語(yǔ)法，從討論一般