亞里士多德的政治思想

1、亞里士多德的政治思想,一、生平與著作,時代背景出身外邦以師為靶游歷生活創(chuàng)立學院《政治學》（公元前384-336）,1、生平,,,,,,,,,,前384 前367 前347 前343 前336 前335 前323 前322,,,,,,,,,出生,雅典求學,離開雅典（柏拉圖死）,成為亞歷山大王子老師,馬其頓征服希臘,重返雅典創(chuàng)立學園,再次離開雅典,逝世,2、著作,1．邏輯學：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、

2、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學著作總稱《工具論》。 　　2．形而上學：《形而上學》。 　3．自然哲學：《物理學》、《氣象學》、《論天》、《論生滅》。 　　4．論動物：《動物志》、《動物之構造》、《動物之運動》、《動物之行進》、《動物之生殖》、《尼各馬克倫理學》、《158城邦制》。 　　5．論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢》、《論睡眠中的預兆》、《論生命的長短》、《論青年、老年及死亡》

3、、《論呼吸》、《論氣息》。 　　6．倫理學和政治學：《尼各馬可倫理學》、《優(yōu)臺謨倫理學》、《政治學》。 　　7．《修辭學》、《詩學》。,二、人是天生的政治動物,人類自然是趨向于城邦生活的動物，凡人由于本性或由于偶然不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人。 個人必須從屬于城邦，離開城邦便不能自給起生活。總之，國家是個人的本質，國家高于個人。,三、國家的起源和目的,1、起源男女組合結成家庭在家庭的基礎上

4、，為適應更廣大的生活需要，而由若干家庭聯合組成初級形式——村坊若干村坊組合成城邦，即國家,2、目的1、 一切社會團體的目的都是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總在求取某一善果。城邦是社會團體中級別最高包含最廣的一種，所以他所求的善業(yè)也一定是最高最廣的。2、 城邦的長成出于人類社會的發(fā)展，而其實際的存在卻是為了“優(yōu)良的生活”。3、 所謂最高善，在亞里士多德心目當中，是指人人都有幸福美滿的生

5、活。而所謂幸福美滿，則是指兼享外在諸善（如財富、權力、聲譽）、身體諸善（如健康、美貌），及靈魂諸善（如勇敢、節(jié)制、正義、明哲）的生活。,四、政體的分類與變革,1、政體的分類分類標準： 政體的宗旨 政體的形態(tài)（執(zhí)政的人數）分類： 一人 少數人 多數人正宗政體 君主 貴族制

6、共和制變態(tài)政體 僭主制 寡頭制 平民政,2、變革,關于平等與不平等的問題是引起政體變革主要原因 亞里士多德還對政體的變革做了分析他認為變革有兩種；一是以較好的新法代替舊法。他認為，成文法不應一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習性。二是政體的變革，即由于治理不當引起政體的變革，由內訌訴之武力，演化為革命，革命使現行政體變革或是政權由另一個黨派控制。,五、理想城邦的設計,最優(yōu)政體：

7、中產階級掌握的共和政體主張私有公用主張公民輪流執(zhí)政提倡法治，主張法治優(yōu)于人治城邦的疆域,法治的含義,法治應該包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應該是本身制定的良好的法律?！傲挤ā焙汀捌毡榉摹笔瞧浠緝群?1、存有“良法”是前提 2、“普遍服從”是法治所要達到的狀態(tài),六、亞里士多德與柏拉圖的PK,一、相同點: 1、二人都非常注重尋本探源，追求終極。2、兩人

8、都把教育看成一個重要的問題。3、整體主義,二、不同點：1對于國家起源，柏拉圖認為國家是社會分工的產物。亞里士多德認為城邦 (國家)完全是自然進化的產物。,2、對于國家階級的構成。柏拉圖認為國家分為統(tǒng)治者（哲學家）、輔助者（軍人）和生產者等級；亞里士多德認為要組成城邦只有享受平等政治權利的公民才能組成這樣的政治團體，也就是說他認為一旦城邦建立，人是同等的。但是除了奴隸、外邦人和婦女的政治權利，從這可以看出亞里士多德的民主觀念是比較狹隘

9、的。,,3、對于國家城邦政制的分類：柏拉圖分為榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。而這幾個政體一個比一個壞，所以在他看來“哲學家”執(zhí)政，也就是“賢人政治”是最理想的狀態(tài)；亞里士多德根據柏拉圖的分類分成了6種政體：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體，他主張混合政體。,4、柏拉圖奉行公有制，認為私有財產是人們自私與貪欲心的根源；亞里士多德提倡一種有限制的私有制，他稱之為“私有公用”。,5、柏拉圖認為法律是蹩腳的工