“運(yùn)氣”是個(gè)人應(yīng)得的嗎？——羅爾斯“運(yùn)氣理論”批判.pdf

1、“運(yùn)氣理論”主要來(lái)源于羅爾斯的《正義論》，而這一理論的提出又與政治哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換息息相關(guān)。自啟蒙時(shí)代以來(lái)，西方社會(huì)最為重視的三種價(jià)值“自由、平等和博愛”都通過(guò)法國(guó)大革命的旗幟而呈現(xiàn)出來(lái)。由于“博愛”屬于一種個(gè)體性價(jià)值，因此，西方政治思想家所努力追求的最基本的政治價(jià)值主要有兩個(gè)，即“自由和平等”?？梢哉f(shuō)，幾百年來(lái)，西方社會(huì)的所有理論和社會(huì)變革的目的都是為了實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值。但是，我們回溯一下這段政治哲學(xué)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅爾斯之前的西方政治思想家

2、所關(guān)注、思考和著力最多的還是自由問題。自由主義從洛克發(fā)展到密爾，雖然產(chǎn)生了許多重要的理論成果，但他們實(shí)際上只是在努力解決自由問題。這并不是說(shuō)自由主義只關(guān)心自由而不關(guān)注平等，也不意味著啟蒙時(shí)代沒有關(guān)心平等的政治思想家。眾所周知，盧梭和托克維爾就是啟蒙時(shí)代關(guān)注平等的代表思想家，只不過(guò)他們并不是時(shí)代的主流，也沒有關(guān)于平等的建設(shè)性理論。啟蒙時(shí)代的思想家之所以沒有能夠很好地解決平等的問題，主要原因還是受時(shí)代所限。一方面，自由問題在當(dāng)時(shí)是更為緊迫性

3、的問題，因而具有一種時(shí)代的優(yōu)先性;另一方面，社會(huì)發(fā)展程度也只允許他們更多地考慮自由問題。
　　羅爾斯把正義當(dāng)作政治哲學(xué)的主題，并認(rèn)為，正義就意味著平等。自此，政治哲學(xué)的主題就由自由轉(zhuǎn)向了平等。羅爾斯并不否認(rèn)自由價(jià)值的優(yōu)先性，自由和平等都是最為重要的政治價(jià)值。只不過(guò)，相比于平等問題而言，自由問題更容易解決，而且，當(dāng)代西方許多發(fā)達(dá)國(guó)家也基本上解決了自由的問題，現(xiàn)在需要對(duì)平等問題加以認(rèn)真對(duì)待了。在羅爾斯看來(lái)，自由和平等不能截然分離，沒有

4、平等的自由只是形式的自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)之所以沒有很好地解決平等問題，就在于沒能夠很好地解決造成不平等的根源，而這個(gè)根源，在羅爾斯看來(lái)，主要就是社會(huì)制度。在社會(huì)制度的背景下，個(gè)人應(yīng)得的標(biāo)準(zhǔn)使得個(gè)體之間的差異性成為一種運(yùn)氣，而對(duì)于運(yùn)氣的占有又使得人們擁有不同的生活前景，從而導(dǎo)致人與人之間巨大的不平等。但是這些運(yùn)氣并不是人們自由選擇的結(jié)果，也不是每個(gè)人所應(yīng)得的，因而，對(duì)于這些偶然因素所導(dǎo)致的不平等，就需要加以矯正。羅爾斯對(duì)待運(yùn)氣等偶然因素的一

5、系列態(tài)度、方法和策略就是所謂的“運(yùn)氣理論”，這種“運(yùn)氣理論”的合理性及其局限正是本文所要探究的主要內(nèi)容。
　　本文主要包含三部分的內(nèi)容。第一部分主要是對(duì)羅爾斯“運(yùn)氣理論”的內(nèi)涵及理論淵源進(jìn)行探究。羅爾斯之所以提出“運(yùn)氣理論”，主要是為了解決美國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。其理論的主要來(lái)源則是亞里士多德的道德理論以及啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理論發(fā)展，包括社會(huì)契約論，休謨的正義觀以及康德的倫理學(xué)。第二部分主要是探討羅爾斯“運(yùn)氣理論”的合理性。本文對(duì)羅爾斯“