林安梧存有三態(tài)論思想之研究.pdf

1、本論文旨在論述林安梧的存有三態(tài)論思想體系。林安梧是現(xiàn)代新儒家的后繼者，其思想淵源也如現(xiàn)代新儒家一樣受到了西方哲學(xué)思想的影響，同時本文指出存有三態(tài)論思想仍是以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)的，其思想不是尊儒或重道，而是認(rèn)為儒道同源的。林安梧存有三態(tài)論的思想是對于牟宗三兩層存有論思想的批判與集成，但其思想是直接的從熊十力體用哲學(xué)思想轉(zhuǎn)出來的。林安梧并以老子的《道德經(jīng)》對其存有三態(tài)論以詮釋，并指出中國哲學(xué)詮釋學(xué)的五個基本層次是道、意、象、構(gòu)、言。在其存有三態(tài)

2、論的架構(gòu)下林安梧提出了后新儒學(xué)的思維向度，其后新儒學(xué)是對宋明以來以心性為主體的儒學(xué)的一個批判，并以船山的氣學(xué)為主導(dǎo)，提出應(yīng)當(dāng)回歸到生活世界中，將人作為一“活生生的實(shí)存而有”，重視現(xiàn)實(shí)生活，在生活世界的場域中參贊化育，并提出應(yīng)當(dāng)以外王——內(nèi)圣的模式取代原來從內(nèi)圣開外王的模式，建立公民儒學(xué)。最后，本文論述了林安梧存有三態(tài)論下的治療學(xué)的思想，其治療學(xué)是分別以儒道佛三家為核心的，即儒家的意義治療、道家的存有治療、佛家的般若治療，而又可以意義治療