“無知”與“有信”——《莊子》美學(xué)中真與美的溝通.pdf

1、莊子早在兩千多年前的戰(zhàn)國中期，就形成了非常精致的哲學(xué)觀點和讓人回味無窮的美學(xué)思想，是中華文明早慧的集中體現(xiàn)。莊子美學(xué)是中國美學(xué)的主要代表。莊子的哲學(xué)和美學(xué)，是以他對知識的相對認(rèn)知為基礎(chǔ)的。在莊子看來，人的理性和所獲得的知識都是非常有限的。面對波詭云譎、變化莫測的世界，個體用有限的知識去把握無限的外在注定是徒勞無功的。因此，詩性的莊子主張“知者無知”——人應(yīng)該立足個體，忘卻外在，反向內(nèi)省，從而獲得關(guān)于世界和生命的真正的知識。
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2、般來說，莊子美學(xué)以真為美?！胺ㄌ熨F真”就是莊子得出的一個重要的認(rèn)知結(jié)論。同時，這個結(jié)論也是莊子美學(xué)中審美判斷的第一原則。天和真，是莊子所理解的世界的應(yīng)然狀態(tài)。只有符合自然和人的天性的存在才是真實的存在，也只有這樣的存在在莊子看來才是美的存在。莊子美學(xué)中真與美的溝通是存在一定張力的，并不是像人們通常認(rèn)為的那樣輕而易舉、順理成章，它需要審美主體經(jīng)過一番深刻的認(rèn)知揚棄和精神超越。首先，莊子所謂的真和美，有自己獨特的內(nèi)涵和規(guī)定，完全不同于世俗意

3、義上的真和美。莊子所說的真，更多的是一種個體精神內(nèi)在的真實，他所說的美，更多的是一種自然無為的素樸狀態(tài)。其次，莊子所向往的最高的審美境界，是天地自然的素樸大美和逍遙無為的精神形態(tài)。這種天地大美和精神形態(tài)最終也被莊子落實在了真人、至人、圣人、神人們的理想人格上。
　　理想人格的實現(xiàn)就是真與美的完美結(jié)合，就是兩者的順利溝通和成功對話。莊子美學(xué)中所特有的個體原則和自然原則，對這種溝通起到了雙向交織和彼此貫通的作用。個體原則強調(diào)個體真實的