大美無(wú)美-莊子美學(xué)的反思與還原.pdf

1、莊子文本產(chǎn)生之時(shí)并無(wú)今天的學(xué)科分際，西學(xué)東漸催生了本土的學(xué)科視域后，以美學(xué)視域去融合作為歷史流傳物的混沌文本，建構(gòu)一種合理有效的“莊子美學(xué)”，是研究的追求。本文試圖通過(guò)反思與還原，為莊子美學(xué)劃界，以呈現(xiàn)出原本的莊子美學(xué)。吊詭是莊子的言說(shuō)方式，當(dāng)說(shuō)“莊子美學(xué)”之時(shí)也就意味著在說(shuō)“莊子的美學(xué)非美學(xué)”。這無(wú)疑增添了以學(xué)科的方式去言說(shuō)莊子美學(xué)的難度。
　　莊子思想的拱頂石是道，道是天地萬(wàn)物的本根與本體，道的特性是自然無(wú)為。人雖因有為背離了

2、道，但是可以通過(guò)心性修養(yǎng)的工夫重新與道為一，于是人生與社會(huì)的諸多問(wèn)題也因此迎刃而解。對(duì)于人生的關(guān)注，使得莊子哲學(xué)成為一種人生哲學(xué)。作為人生哲學(xué)的莊子哲學(xué)主要是道德哲學(xué)，這是學(xué)界頗為一致的看法。莊子的人生哲學(xué)有廣狹兩義。狹義上，它屬于傳統(tǒng)理論形態(tài)的“德性論”（美德論）的道德哲學(xué)。廣義上，它是得道為德的道德（得）哲學(xué)。這也就是將道內(nèi)化為人的一種精神境界。在與道為一的道德（得）境界中，莊子認(rèn)為獲得了一種“大美”，大美是自然無(wú)為的道德（得）精神

3、之一。但是，“大美無(wú)美”，它是道德精神意義上的美，而不是現(xiàn)實(shí)的審美意義上的美，現(xiàn)實(shí)的美是末，是應(yīng)否棄的對(duì)象。如果說(shuō)這也是一種美學(xué)，那么它不過(guò)是道德精神意義上的美學(xué)，而不是審美意義上的美學(xué)。大美屬于道（德），于是，大美即道，道是美（本質(zhì)）。這實(shí)是以道的本質(zhì)去淹沒(méi)美的本質(zhì)，泯滅了美與真、善的界域，也誤置了其邏輯分位。之所以認(rèn)為道是美，也因?yàn)榘训赖淖匀粺o(wú)為看作是自由，而自由是美的本質(zhì)。但是，無(wú)論是從自由本身看，還是從人生自由以及審美自由來(lái)看，

4、自然無(wú)為只是切中了自由的自然方面，卻否定了自由的自為方面，最終實(shí)際上否定了自由。
　　大美無(wú)美，從體驗(yàn)來(lái)看，就是修道體驗(yàn)不是審美體驗(yàn)。要得道為德，就必須做心齋坐忘、齊物安命等等“性修反德”的工夫。大美體驗(yàn)實(shí)際上正來(lái)自修道體驗(yàn)。只要加以比較，無(wú)論是在目的訴求上，直覺(jué)方式上，還是在體驗(yàn)對(duì)象上，這種心性修養(yǎng)體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的差異是明顯的。事實(shí)是，修道的工夫與境界根本容不下審美體驗(yàn)。大情無(wú)情，否定了審美之情。莊子還明確地反對(duì)文藝與美的創(chuàng)造。

5、齊一美丑的價(jià)值，泯滅美丑的判斷，無(wú)異于宣布了美學(xué)的無(wú)意義?；貧w本然狀態(tài)的天人合一，讓“天（物）—人（我）”關(guān)系變?yōu)椤耙蕴旌咸臁钡摹疤欤ㄎ铮欤o(wú)我/物）”關(guān)系，是對(duì)審美的天人合一的倒置。
　　莊子為了“明”道，虛構(gòu)了不少的技藝故事。道是大全，技是小成，道是無(wú)為，技是有為。技造成了道的虧損，是修道工夫所要排除的內(nèi)容，因此，技藝不能見(jiàn)道;如果從技藝出發(fā)來(lái)體道，那將是一個(gè)“遺技合道”的過(guò)程。莊子用合乎道的“大巧”或神技來(lái)取代技藝，也就

6、是說(shuō)用道的自然無(wú)為來(lái)改鑄技藝，無(wú)為是無(wú)為了，但從此也就沒(méi)有人為之技藝了，此即神技無(wú)技。神技經(jīng)后世的理論轉(zhuǎn)化后，實(shí)現(xiàn)了與技藝的統(tǒng)一，那時(shí)才顯現(xiàn)出真正的技中見(jiàn)道或技進(jìn)乎道的理論內(nèi)涵。
　　雖然莊子的思想未能成為審美意義上的美學(xué)，但它本身充滿了“后效于”美學(xué)的潛在力量，后世尤其是魏晉六朝的文藝和美學(xué)在體悟莊子（與老子）的思想之后創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出具有道家思想特色的美學(xué)或文藝思想，可稱為廣義的莊子（道家）美學(xué)。在廣義的莊子美學(xué)上，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了

7、大美與美的統(tǒng)一，即道德精神意義上的莊子美學(xué)在后世有了與之對(duì)應(yīng)的審美意義上的道家美學(xué)。
　　魏晉玄學(xué)為莊子（道家）哲學(xué)向美學(xué)的轉(zhuǎn)化掃平了實(shí)質(zhì)性障礙，提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。王弼解決了道家美學(xué)無(wú)“情”無(wú)“象”的問(wèn)題，郭象的獨(dú)化玄冥與足性逍遙，將道家的形上之道落實(shí)為現(xiàn)象的本質(zhì)，“任自然”風(fēng)尚展示了一種可直接引入實(shí)踐的超越而自由的精神境界。后世美學(xué)尤其是魏晉美學(xué)所做的這種轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)，大約體現(xiàn)在如下方面，一是將體驗(yàn)道的無(wú)差別的道德對(duì)象轉(zhuǎn)化為體味美的

8、顯現(xiàn)了道的有選擇性的審美對(duì)象，一是將“性修反德”的修養(yǎng)工夫轉(zhuǎn)化為“澄懷味象”之類的審美關(guān)系，一是將“游心”的道德主體境界轉(zhuǎn)化為“神思”之類的審美主體心境。在這種轉(zhuǎn)化中，將轉(zhuǎn)化前后的情形加以比較，可以清晰地看到莊子哲學(xué)與籍其后效力量所轉(zhuǎn)化出的美學(xué)之間的界分，莊子哲學(xué)本身也得到一次透徹的呈現(xiàn)。
　　總之，莊子思想本身是得道為德的道德哲學(xué)。在學(xué)科美學(xué)視域下，莊子大美無(wú)美的吊詭，使得莊子的美學(xué)非美學(xué)。如果說(shuō)莊子哲學(xué)本身有美學(xué)，那也只能算是