近代蘇州地區(qū)的基督教女傳教士(1880-1930).pdf

1、在中國近代史上，西方傳教士一直扮演著一個(gè)不容忽視的角色，一方面，這些傳教士曾與西方殖民主義侵略及所謂“中華歸主”的宗教狂熱有著一定程度的聯(lián)系;另一方面，這些傳教士又自覺或不自覺的擔(dān)當(dāng)著傳播西方先進(jìn)思想文化的角色。
　　第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義國家獲得了前往中國內(nèi)地游歷傳教的權(quán)利，而蘇州作為一座有著悠久歷史和光輝燦爛文化的江南名城吸引了一批外國教會(huì)前來開創(chuàng)事業(yè)，其中以美國的監(jiān)理會(huì)的影響最大。起初，這些教會(huì)派出的均是男性傳教士

2、，但中國歷來講究男女大防，為了適應(yīng)中國的具體國情，更好的發(fā)展女性教徒，進(jìn)一步擴(kuò)大教會(huì)影響，各教會(huì)在19世紀(jì)80年代紛紛派出女傳教士進(jìn)入蘇州開展傳教活動(dòng)，她們中涌現(xiàn)出了一批頗有作為的女性，如海淑德(Laura.A.Haygood)、金振聲(Viginia Atkinson)、斐小姐(Lou.E.Pillips)等。這些女傳教士從女性特有的角度出發(fā)，在蘇州婦女中宣傳教義，發(fā)展教徒，企圖用基督教的價(jià)值觀來影響當(dāng)?shù)貗D女。她們開辦了近代蘇州第一所

3、女子學(xué)堂——冠英女塾，開蘇州女子教育之先河。并能從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，改景海女學(xué)為師范學(xué)校，培養(yǎng)出了大批本土師資。這些教會(huì)女學(xué)還在課程設(shè)置、教學(xué)方法和學(xué)校管理方面為蘇州當(dāng)?shù)嘏畬W(xué)提供了借鑒對(duì)象。醫(yī)療事業(yè)方面，在蘇女傳教士還開辦了專門的婦孺醫(yī)院，解決了當(dāng)?shù)貗D女的就醫(yī)難問題，先后創(chuàng)立了女子醫(yī)學(xué)校和護(hù)士學(xué)校，為蘇州當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)女子醫(yī)學(xué)護(hù)理人才;她們還積極倡導(dǎo)禁煙運(yùn)動(dòng)，反對(duì)纏足、一夫多妻、包辦婚姻等封建陋習(xí)，倡導(dǎo)積極健康的社會(huì)新風(fēng)氣，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貗D女為追求自身

4、利益和個(gè)性解放而斗爭(zhēng)。
　　她們的這一系列活動(dòng)從客觀上對(duì)蘇州社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，但其不可克服的主觀局限性也注定了其活動(dòng)亦存在一定程度的負(fù)面影響。首先表現(xiàn)在基督教女學(xué)教育目的的局限性。傳教士來中國辦學(xué)也好，建醫(yī)院也好，其根本目的都是爭(zhēng)取更多的教徒，使基督教能在中國扎根，進(jìn)而控制中國人的思想，其次，在倡導(dǎo)女性解放上的局限性。女傳教士們?yōu)楸Ｊ氐母Ｒ襞伤枷胨拗?，并不追求真正的平等、不主張婦女參與政治，也不從根本上觸動(dòng)封建傳統(tǒng)