西方傳教士與近代貴州(1861-1949).pdf

1、本文在中西文化交流的視角下，在廣泛而深入查考地方文獻(xiàn)、西文文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，較為全面地梳理了晚清至民國時期西方傳教士記載和介紹貴州社會的著述及相關(guān)文獻(xiàn)資料，綜合運(yùn)用與借鑒歷史學(xué)、宗教社會學(xué)、跨文化傳播理論、比較文學(xué)形象學(xué)等學(xué)科理論和方法，從歷史背景、文化沖突、文化融合、文化觀照四個方面系統(tǒng)地考察天主教及其新教在近代貴州的傳播，對西方傳教士在近代貴州的傳教活動和其他活動進(jìn)行客觀介紹，傳遞出其對貴州民眾在社會政治、文化教育、宗教習(xí)俗等方面的影響

2、，系統(tǒng)地探討西方傳教士在近代貴州中西文化交流中的影響與作用。
　　19世紀(jì)至20世紀(jì)前半期，西方傳教士的在華活動引發(fā)了新一輪的中外文化交流的高潮，構(gòu)成中國近代史上的一個重要現(xiàn)象。傳教士最初的活動范圍主要集中在沿海一帶，后在不平等條約的保護(hù)下開始進(jìn)入內(nèi)地。貴州官府對開放教禁一直沒有認(rèn)真執(zhí)行，傳教士的“傳教特權(quán)”也沒有得到承認(rèn)，他們的活動仍受到種種限制。盡管如此還是有一些西方傳教士不遠(yuǎn)千里、歷盡艱辛、長途跋涉來到窮鄉(xiāng)僻壤的貴州傳經(jīng)布道

3、，給貴州民眾的文化生活帶來了巨大的沖擊和影響。這樣就出現(xiàn)了貴州近代史上（1861-1949）中西文化交流的奇特現(xiàn)象:一方面是天主教及其新教在以漢文化為主體的區(qū)域傳播進(jìn)展緩慢，且受到強(qiáng)烈抵制，導(dǎo)致洋教案頻頻發(fā)生;另一方面又是新教的傳教事業(yè)在貴州少數(shù)民族地區(qū)尤其是以苗族為主的區(qū)域取得突破性的進(jìn)展，迎來了大批苗民的皈依。
　　論文對天主教與新教在近代貴州的傳播策略進(jìn)行了對比研究，傳教區(qū)域的調(diào)整取向、對貴州本土神職人員的重視程度、對貴州民

4、族文化的尊重與否等方面的不同導(dǎo)致了傳教效果的不同:天主教傳教士構(gòu)成了近代貴州教案的主角，而新教傳教士則引領(lǐng)著貴州少數(shù)民族迎來了文化的復(fù)興運(yùn)動。
　　論文還概述了在近代貴州發(fā)生的教案，對教案發(fā)生的原因作出跨文化視角的解讀;并以貴州威寧石門坎地區(qū)苗族基督教信仰的歷程為例，圍繞柏格理創(chuàng)制苗族文字等文化教育活動，探討這一成功的跨文化傳播案例。
　　西方傳教士在貴州近百年的活動歷程中，近距離接觸貴州民眾，以其獨(dú)特的族群背景、人生經(jīng)歷和

5、宗教取向，觀察近代貴州，撰寫并留存下大量記述貴州社會的論著和相關(guān)文獻(xiàn)，這些著述記載了近代貴州歷史面貌和發(fā)展軌跡，為后世留下了寶貴的資料文獻(xiàn)遺產(chǎn)。論文對傳教士視野中的近代貴州社會內(nèi)容進(jìn)行摘譯和論述，對西方傳教士記述的近代貴州社會的主體內(nèi)容與關(guān)注重點(diǎn)進(jìn)行歸納和具體呈現(xiàn)。西方傳教士的貴州經(jīng)歷與體驗(yàn)在很大程度上已融入貴州地方文化之中，其著述文獻(xiàn)對貴州地方日常生活與民間事象特別是少數(shù)民族風(fēng)土人情進(jìn)行了客觀性與主觀化并存的考察及審視。傳教士著述向西

6、方讀者介紹了其對近代貴州的認(rèn)識和看法，雖因其宗教背景的限制有失之偏頗的一面，但也極大地促進(jìn)了西方對貴州尤其是貴州少數(shù)民族文化的了解，反映了近代貴州東西方文化交流的歷史進(jìn)程與基本內(nèi)涵，既是對地方文獻(xiàn)有益的補(bǔ)充也成為當(dāng)時西方民眾獲取貴州乃至中國知識的主要信息來源，對當(dāng)今的中西文化交流不無借鑒和啟示作用。
　　西方傳教士在近代貴州這一歷史文化現(xiàn)象在社會進(jìn)步、知識傳播、文獻(xiàn)意義和文化互動與觀照等方面深具特定的時代基質(zhì)。傳教士構(gòu)建的貴州形象