新媒體視域下當代宗教傳播模式與傳播效果研究——基于中國三種宗教派別的實證考察.pdf

1、宗教傳播與新媒體技術(shù)的結(jié)合，可以說是世界宗教歷史發(fā)展的必然趨勢。一方面，所有宗教的生命之源都在于有一定的信仰群體作為其存在的基礎(chǔ)，比如基督教就把傳教作為其信徒的必修功課之一。因此，不斷的對外傳播，不僅可以堅定信徒的宗教信仰情感，更重要的是可以向有著基本宗教信仰需求與宗教信仰興趣的潛在群體宣傳宗教思想，并在時機成熟的情況下讓潛在的信眾真正皈依，從而擴大其信徒基礎(chǔ)，維持本宗教的存續(xù)與發(fā)展;另一方面，宗教作為一種文化現(xiàn)象，其本身也有對外傳播的

2、需求，積極主動的接受新媒體傳播媒介并將之作為傳播工具，對于宗教來說，也是維持自身存續(xù)的必然之舉。新媒體傳播媒介出現(xiàn)，對于傳統(tǒng)宗教傳播模式而言，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存，宗教傳播與新媒體技術(shù)的結(jié)合已經(jīng)成為大勢所趨。以佛教為例，在2008年的聯(lián)合國慶祝衛(wèi)塞節(jié)大會上，與會代表一致認為，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為佛教僧侶和信眾之間、僧侶和非信眾之間、信眾和信眾之間交流、對話、搜集數(shù)據(jù)、查詢信息、進行網(wǎng)絡(luò)教育等方面的非常重要的平臺。
　　本文主要采用虛擬

3、民族志與田野調(diào)查等實證研究方法，對新媒體環(huán)境下當代宗教傳播模式與傳播效果作相對清晰的刻畫?；趥鞑ツＪ脚c傳播效果有著不同的考察重點，因而采取不同的研究思路與研究手段，分為縱向與橫向兩個方面:
　　1.縱向方面:采用虛擬民族志方法，通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、新媒體參與等方法對佛教、伊斯蘭教、基督宗教等影響范圍較大的宗教派別使用新媒體平臺進行宗教傳播與交流的情況加以考察，從中分析新媒體環(huán)境下宗教傳播的基本路徑及其呈現(xiàn)出的主要特征。
　　2.

4、橫向方面:采用桑德拉·鮑爾·洛基奇?zhèn)鞑セA(chǔ)結(jié)構(gòu)理論視角，選取在某個具有典型性的具體區(qū)域且較為興盛的若干宗教派別，對他們使用新媒體傳播宗教的基本狀況加以考察，以進一步探討這一區(qū)域宗教傳播與新媒體技術(shù)結(jié)合所產(chǎn)生的影響，包括對宗教自身發(fā)展以及對整個區(qū)域和諧穩(wěn)定的影響。
　　本文可能的創(chuàng)新之處在于:
　　1.研究方法上的可能創(chuàng)新。根據(jù)研究目標的不同，本文在研究方法上采用虛擬民族志與網(wǎng)絡(luò)訪談的方法對新媒體環(huán)境下的宗教傳播模式進行實證研

5、究（縱向），而在新媒體環(huán)境下的宗教傳播效果則采用田野調(diào)查與深度訪談結(jié)合的方式進行（橫向），希望以此對新媒體環(huán)境下宗教傳播全貌做盡可能準確的刻畫。從前期研究成果的文獻梳理情況來看，這種研究方式尚不多見，此為可能的創(chuàng)新之一。
　　2.研究視角上的可能創(chuàng)新。在對新媒體宗教傳播的社會影響研究中，借用傳播學傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)理論來對某一具體地區(qū)的宗教新媒體傳播效果進行宏觀、微觀與中觀層面的考察，從研究視角的角度來看，此為可能的創(chuàng)新性之二。

6、　　本文主要內(nèi)容包括三個部分:第一部分，新媒體環(huán)境下宗教傳播模式研究。通過對北京龍泉寺龍泉之聲網(wǎng)站的佛教新媒體傳播以及金鏢阿訇博客與微博的實證研究，分析在新媒體環(huán)境下，佛教與伊斯蘭教是通過哪些形式與路徑進行宗教傳播與宗教交流的，并對新媒體環(huán)境下宗教傳播的一般模式加以歸納與總結(jié)。第二部分，新媒體環(huán)境下宗教傳播效果研究。本部分主要通過對在W市發(fā)展較為興盛與迅速的佛教與基督教家庭教會的新媒體傳播進行田野調(diào)查，運用傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)理論對該市這兩種宗

7、教新媒體傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的三個層次進行具體分析，并作初步小結(jié)。第三部分，根據(jù)前兩部分的分析結(jié)果，解析當前新媒體環(huán)境下我國宗教傳播存在的問題，并從政界、宗教界與普通網(wǎng)民角度探討解決路徑。
　　本文結(jié)論主要有以下三個方面:首先，北京龍泉寺龍泉之聲網(wǎng)站“五位一體”的新媒體佛教傳播模式已經(jīng)取得了佛教界、政界以及普通信眾的高度認同，由此，初步判斷這種“五位一體”的傳播模式有可能成為當代漢傳佛教未來傳播與發(fā)展的方向指引，因而有必要對其進行進一步的