顏李學(xué)派的哲學(xué)困境——以顏元、李塨“格物”論為中心的考察.pdf

1、宋明以后，儒學(xué)的內(nèi)在發(fā)展經(jīng)歷著從“尊德性”到“道問(wèn)學(xué)”的演變，清初“經(jīng)世致用”正是在這一趨勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生。顏元及其開(kāi)創(chuàng)的顏李學(xué)派即是此風(fēng)氣中引人注目的代表。顏元以“實(shí)學(xué)”相標(biāo)榜，實(shí)習(xí)、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用乃其為學(xué)的核心內(nèi)容，而“格物”論不僅是其解讀“四書(shū)”的理論基礎(chǔ)，更是其“習(xí)行”思想的重要體現(xiàn)。顏元和弟子李塨抨擊朱學(xué)及王學(xué)對(duì)“格物致知”的解釋，并提出自己經(jīng)世致用的思想，他們?cè)谇宄踅?jīng)世哲學(xué)發(fā)展的大背景下將傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王之學(xué)提升為實(shí)體實(shí)用之學(xué)，

2、名為恢復(fù)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，實(shí)則突破前人的桎梏以另辟蹊徑。本文從顏李學(xué)派內(nèi)部邏輯的“認(rèn)知”方面來(lái)探求顏元的理論如何在李塨處轉(zhuǎn)向?yàn)榭紦?jù)學(xué)：格物致知既是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)，那么從實(shí)踐中得出的結(jié)論最終必須歸于信息的組織和概括，即“格物致知”的結(jié)論必須從儒家經(jīng)典中衍出，而印證于儒家經(jīng)典。顏元極力反對(duì)引經(jīng)據(jù)傳的本意是倡導(dǎo)有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)用價(jià)值，其結(jié)果又難免矯枉過(guò)正，最后竟得出“讀書(shū)一二卷亦足，雖不讀書(shū)亦足”1的結(jié)論，他最終因薄視考據(jù)