以“主敬”為中心的朱熹修養(yǎng)工夫論考察.pdf

1、朱熹的主悟思想淵源自新派禪宗，而在修養(yǎng)論上他認同內里體認的參梧，籍“悟”體證儒佛老的三道同一。但是儒和老、佛自身特點卻決定了他的這一理想得不現(xiàn)實。 朱熹所說的靜就是靜坐，靜坐是獲得內心寂感狀態(tài)的外界表達方式。靜坐與內心的寂感狀態(tài)的相通之處在于靜坐更多表現(xiàn)為無事時閑中靜坐，收斂身心，從而使得內心“專靜純一”。從“悟”到“靜”的思想演變是朱熹在實踐中對佛學的理解加深后的認識，也是自我反思回歸儒家的必然。由于朱熹區(qū)分未發(fā)與已發(fā)，注重未

2、發(fā)時的涵養(yǎng)功夫，所以特別強調未發(fā)時的主敬。敬是一個總括性的涵養(yǎng)工夫，使得窮理格物所鋪陳的契機，成為道德生命提升的事實的關鍵和必要條件。這就是朱熹“敬貫動靜、敬貫始終、敬貫知行”的為學之方，它比較全面地反映了朱熹的思想的。 朱熹肯定了來自李侗的“未發(fā)”涵養(yǎng)工夫，用“敬”代替了“靜”，敬超越了“靜”也發(fā)展了“靜”，這個完善和繼承，正如一個否定之否定的過程一樣，在經(jīng)歷了“悟—靜—敬”的過程后完成了一種修養(yǎng)論上的質變，到此時為止，朱熹的

3、修養(yǎng)論從靜過渡到敬。朱熹在二程敬的基礎上，全面發(fā)展了敬的思想，賦予這一范疇多方面的涵義，特別重視“主敬”的修養(yǎng)功夫。在朱熹看來，敬之所以如此重要，在于它是提高道德實踐的自主性、自覺性，進行自我改造的根本方法。朱熹不僅把“敬”學說的重要意義提高到前所未有的程度，而且把敬學說的適應范圍也擴展到求學、修身、齊家、治國等各個方面。 作為中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)論的重要組成部分，“敬”體現(xiàn)了中國文化活的生命的存在，是我們?yōu)閷W和為道的根本態(tài)度?！爸?/p>