論黑格爾的象征型藝術(shù)理論.pdf

1、黑格爾的哲學(xué)思想和美學(xué)理論包含著極其豐富的內(nèi)容，他的整個(gè)體系充分體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一。正是在黑格爾那里，哲學(xué)成了一個(gè)無(wú)所不包的體系。但是，一直以來(lái)，我們對(duì)黑格爾的批判大于繼承，人們最樂(lè)于接受的恐怕就只有他的辯證法。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，黑格爾是唯心主義哲學(xué)家；在文化相對(duì)主義者眼中，他是西方中心論的典型代表；在后現(xiàn)代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主客融合的語(yǔ)境中，他是倡導(dǎo)主客二分的翹楚。眾多理論蜂擁而上對(duì)黑格爾進(jìn)行猛烈抨擊。但是，對(duì)于黑格爾哲學(xué)思想中所

2、蘊(yùn)藏的人學(xué)內(nèi)容，上述理論都存在著一種有意或無(wú)意的忽視。黑格爾的美學(xué)思想中彌漫著豐富的人學(xué)內(nèi)容，因?yàn)樗豢杀苊獾囊婕暗饺说囊庾R(shí)的形象傳達(dá)。而象征型藝術(shù)作為黑格爾藝術(shù)發(fā)展史論的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就與人的意識(shí)最初是如何借助形象來(lái)顯現(xiàn)的這一問(wèn)題有密切聯(lián)系。因此，本文以黑格爾哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)為背景，以其美學(xué)思想為依托，以象征型藝術(shù)理論為核心，致力于完整詮釋出象征型藝術(shù)理論中的人學(xué)內(nèi)容。 本文的緒論部分首先介紹了當(dāng)前黑格爾哲學(xué)思想的境遇，對(duì)國(guó)

3、內(nèi)外的研究狀況進(jìn)行綜述，說(shuō)明在這種背景下研究黑格爾象征型藝術(shù)理論的積極意義：同時(shí)介紹論文的立論依據(jù)、主要觀點(diǎn)和篇章結(jié)構(gòu)。 第一部分就黑格爾的哲學(xué)思想及其美學(xué)理論進(jìn)行了梳理。黑格爾的哲學(xué)思想主要由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三大部分組成，其論述的核心思想是“絕對(duì)精神”通過(guò)自我否定從抽象走向具體，最終得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這一過(guò)程也就是“絕對(duì)精神”自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。黑格爾的美學(xué)理論屬于精神哲學(xué)的第一階段，美通過(guò)感性形象來(lái)顯現(xiàn)絕對(duì)精神

4、，美就是要表現(xiàn)出人是精神，是自由的心靈，這是黑格爾從絕對(duì)精神這一概念出發(fā)對(duì)美所作的規(guī)定。但是美要達(dá)到顯現(xiàn)絕對(duì)精神這一目的也必須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程與絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程是同步的。這樣，藝術(shù)發(fā)展史就由象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)這個(gè)三個(gè)部分構(gòu)成。絕對(duì)精神在起源狀態(tài)上的特點(diǎn)就是人還不知道自己是自由的心靈，象征型藝術(shù)就是對(duì)這一狀態(tài)的形象表達(dá)，這一狀態(tài)下的絕對(duì)精神就構(gòu)成了象征型藝術(shù)的內(nèi)容。根據(jù)內(nèi)容和形式之間的辯證關(guān)系，藝術(shù)還找不

5、到一種合適的感性形象來(lái)表現(xiàn)這一自身就不完善的內(nèi)容，從而體現(xiàn)出象征的特點(diǎn)。 第二部分主要論述象征型藝術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展史的一個(gè)階段，它和世界歷史的橫向聯(lián)系。黑格爾將東方世界看作是世界歷史的起點(diǎn)，東方哲學(xué)、東方宗教和象征型藝術(shù)都屬于東方世界的組成部分。黑格爾將東方世界在概念上規(guī)定為“東方精神”，它的普遍特征就是實(shí)體性和自然性，還沒(méi)有體現(xiàn)出精神的主體性，因而也就是一種不自由的精神。本文通過(guò)對(duì)東方各民族的宗教思想和哲學(xué)思想的考察，分析了其中

6、的自然性和實(shí)體性特征，這兩個(gè)特征的共性在于人的自由意志的缺失。象征型藝術(shù)作為歷史文化的組成部分，它本身就與東方各民族的宗教思想和哲學(xué)思想緊密相關(guān)，它同樣也體現(xiàn)出了自然性和實(shí)體性這一文化共性。第三部分則致力于象征型藝術(shù)的縱向考察。首先闡釋了黑格爾關(guān)于“象征”和“象征型藝術(shù)”的區(qū)別，揭示“象征型藝術(shù)”作為一種藝術(shù)類型而存在的歷史必然性。然后按照黑格爾劃分的三個(gè)階段以及每一階段內(nèi)部的不同層次，本文對(duì)象征型藝術(shù)中的每一部分都進(jìn)行了詳細(xì)考察，指出