現(xiàn)代景園對(duì)傳統(tǒng)景園的繼承與拓展.pdf

1、本論文通過(guò)對(duì)世界景觀設(shè)計(jì)的歷史進(jìn)行全面的回顧，基于與時(shí)空觀相關(guān)的最廣泛的觀念來(lái)考察景觀歷史，探究在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)，人類不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、態(tài)度以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求的變化與景觀園林設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步揭示現(xiàn)代景觀園林的拓展與創(chuàng)新的方向。 通過(guò)對(duì)東西方有代表性的景觀園林進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，法國(guó)園林受以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)的影響推崇“藝術(shù)高于自然”(笛卡爾語(yǔ))講究條理與比例、主從與秩序。更加注重整體而不強(qiáng)調(diào)玩味細(xì)節(jié)。但因空間開(kāi)闊，一覽

2、無(wú)余意境顯得不夠深遠(yuǎn)，同時(shí)由于人工斧鑿痕跡過(guò)重，又略顯僵硬與呆板。英國(guó)自然風(fēng)景式園林，其造園指導(dǎo)思想來(lái)源于以培根和洛克為代表的“經(jīng)驗(yàn)論”，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn)。園林空間也更加整體與大氣，但由于它有過(guò)于追求“天然般的景色”，往往導(dǎo)致源于自然卻未必高于自然的結(jié)果。又由于過(guò)于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較粗糙，園林空間略顯空洞與單調(diào)。 其次，東方景觀園林可謂對(duì)世界景觀設(shè)計(jì)的歷史刻上了重重的一筆。 中國(guó)古典園林美學(xué)來(lái)源于道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)

3、“師法自然”講求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。其組景和造景的手法之高，在世界古典園林中已達(dá)到了登峰造極的地步。同時(shí)，以其優(yōu)越的自然生態(tài)與精神文化生態(tài)的和諧交融，輻射于當(dāng)代，指向著未來(lái)。它除了具有生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、未來(lái)學(xué)價(jià)值而外，還具有哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、歷史學(xué)、文博學(xué)、建筑學(xué)、園藝學(xué)、工藝學(xué)、技術(shù)科學(xué)等多種價(jià)值，難以一一列舉。因此，我們不但應(yīng)認(rèn)真保護(hù)祖國(guó)這一文化遺產(chǎn)瑰寶，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步充分發(fā)揮其多種價(jià)值潛能，而且還應(yīng)深人研究其多方

4、面的價(jià)值意義及其結(jié)構(gòu)、規(guī)律。日本園林相對(duì)來(lái)說(shuō)則更加抽象和寫意，尤其是枯山水，更專注于永恒，僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免用隨時(shí)間推移產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體，以體現(xiàn)禪宗“向心而覺(jué)”、“梵我合一”的境界，其形態(tài)更為純凈，意境更加空靈。 通過(guò)以上對(duì)東西方各大園林景觀的分析、比較，發(fā)現(xiàn)在園林與景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，既沒(méi)有產(chǎn)生如建筑等設(shè)計(jì)領(lǐng)域初期的狂熱，也沒(méi)有激情之后堅(jiān)定的背棄，而始終是一種溫和的參照。 現(xiàn)代景園設(shè)計(jì)在拓展與創(chuàng)新中，應(yīng)