漢代讖緯天論研究.pdf

1、讖緯是興起于西漢末期并廣泛流行于東漢時期的一種社會思潮，是今文經(jīng)學(xué)政治化與漢代神學(xué)、術(shù)數(shù)方技相結(jié)合的產(chǎn)物。其主要內(nèi)容有天官星歷、災(zāi)異感應(yīng)、讖語符命、天文地理、文字訓(xùn)詁、神話幻想等，可謂是光怪陸離，無奇不有。而維系這些內(nèi)容、現(xiàn)象的核心理念是讖緯天論思想，它也是讖緯之學(xué)的靈魂。讖緯天論思想的基本內(nèi)容包括天神思想、天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異。它給當(dāng)時的社會政治生活打上了特殊的烙印，也對漢代思想學(xué)術(shù)的演變產(chǎn)生了深刻的影響。 本文共分三大部分對讖

2、緯天論思想進行了分析與研究： 第一部分首先是從名稱、產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想原因、篇目、內(nèi)容以及影響等方面，對漢代讖緯作了簡要的敘述和解說。其次是詳細地回顧了自漢代以來，古今中外學(xué)者對讖緯分析、研究和輯伙的情況，主要包括：漢至清代學(xué)者對讖緯的評價、搜集與整理；二十世紀(jì)大陸、臺灣學(xué)者對讖緯的研究狀況：二戰(zhàn)后日本學(xué)者對讖緯研究的狀況。最后是讖緯天論的研究意義及方法。 第二部分是論文的主體部分，主要論述了讖緯天論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)繼承性、思想來

3、源及其主要內(nèi)容與表現(xiàn)。對于天論思想的探討是中國古代哲學(xué)思想界的一個傳統(tǒng)，古代哲人非常重視天人關(guān)系，當(dāng)無法解釋天地萬物的起源、一些奇特現(xiàn)象的出現(xiàn)、災(zāi)害發(fā)生的原因的時候，對社會現(xiàn)實生活中重大歷史事件的發(fā)生無法找到合理的答案的時候，往往對天人之間的關(guān)系發(fā)表一番議論與見解，以期為自己的解說找出一個不容置疑的理論根據(jù)。本文詳細追溯了先秦至兩漢時期的宇宙生成論內(nèi)容，古人對天地本原的認(rèn)識有這樣幾種：一是神創(chuàng)世說；二是以“道”為代表的精神實體本原論；三

4、是具體有形物質(zhì)本原論；四是氣本原論。那么，在這種宇宙生成論下的“天”的含義有四種：一是指超越自然的至高無上的人格神；二是指自然之天，即蒼天；三是指天的運行規(guī)律、法則；四是道德之天。原有的神性之天雖然仍存在于現(xiàn)實社會普通人的觀念之中，但它的神性色彩漸漸消退，自然的色彩逐漸增加，人們對“天”的認(rèn)識由神性還原為感性的現(xiàn)實的自然界，向著道德、人本性的方向發(fā)展，一方面用體認(rèn)人的本性去領(lǐng)悟天道，另一方面用天道來說明人的本性。天人之間的關(guān)系，由神學(xué)意

5、義的天人關(guān)系發(fā)展為自然意義的關(guān)系、哲學(xué)意義的天人關(guān)系。漢代讖緯之學(xué)繼承了這一學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)，它吸收了先秦以來的這些天的內(nèi)容。讖緯之天的內(nèi)涵有宗教之天、自然之天、道德之天、自然法則和規(guī)律之天，同時讖緯也把先秦以來神學(xué)、陰陽、五行、八卦、天人感應(yīng)等思想觀念完全接受下來，把它們統(tǒng)一到天神的名義之下，并把“天”發(fā)展為一個有著多重含義的概念，它既是一個高高在上、主宰天地萬物的至上神，又是自然屬性的天，以自然的面貌展現(xiàn)在人們的面前，并按照自己的自然法

6、則來運行；同時，它也具有道德的屬性，為人世間倫理道德的來源。但是，讖緯突出強調(diào)了神性之天，其主要含義是主宰天地萬物的至上神，這個神性之天與人間的君主之間發(fā)生相互感應(yīng)的關(guān)系。讖緯提出更為詳盡的天人相副說為天人感應(yīng)提供理論基礎(chǔ)，讖緯的天人感應(yīng)表現(xiàn)為一是天生圣王和王權(quán)神授。古代的圣王是感受天神之精氣而生，所以具有非凡的超人的能力，擔(dān)負(fù)起為蕓蕓眾牛謀利的重任，而得到人們的擁戴。他們所擁有的統(tǒng)治國家的權(quán)力也是天神賜予的，即所謂的王權(quán)神授。二是天示

7、祥瑞和災(zāi)異。讖緯認(rèn)為天帝替人間選擇了圣王來治理天下，這些圣王及其繼任者治理天下是仁義、清明還是暴虐、黑暗，天帝對此掌握得一清二楚。若人間圣王及其后繼者敬天德、行仁義，天下大治，天帝就顯示出美好的自然現(xiàn)象和降下吉祥神物，表示對此的肯定和贊賞；若有的人間統(tǒng)治者不施仁義，實行暴政，以致民怨沸騰，社會動蕩不安，天帝就會出現(xiàn)異常的天象和降下自然災(zāi)害，或預(yù)示將來要發(fā)生的災(zāi)異，來警告人間的統(tǒng)治者，以期人間統(tǒng)治者改正錯誤的施政行為。讖緯的這種天神與君主

8、之間的感應(yīng)關(guān)系，完全繼承了先秦以來并經(jīng)前漢學(xué)者加以完善的陰陽五行說和天人感應(yīng)理論而形成的。 第三部分主要論述了讖緯天論思想與漢代諸文化形態(tài)之間的關(guān)系。讖緯天論不僅是讖緯之學(xué)本身的核心思想，而且對漢代的政治、思想信仰、學(xué)術(shù)文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。在國家政治制度建設(shè)方面，“法天而行”成為了漢代君主治理國家的政治指導(dǎo)思想。西漢王朝建立后至后期，中樞官僚機構(gòu)發(fā)生了重大變化，丞相制向三公制轉(zhuǎn)變。丞相職責(zé)的變化和三公名稱的由來都受到天人感

9、應(yīng)思想的影響。漢代政府依據(jù)讖緯來決斷政事，朝臣士大夫們借天之言向皇帝上書進言，匡扶朝政，施政改弊，以讖緯天論來論證漢代政權(quán)的合理性，讖緯起到了延續(xù)儒家學(xué)說作為國家政治意識形態(tài)的作用，從這個角度講，讖緯天論思想具有了證明政治權(quán)力正統(tǒng)性和合法性的屬性，以宣示漢政權(quán)的神器有命，不可以智力求。讖緯天論還是漢代國家信仰的重要內(nèi)容，帝王們白認(rèn)為是天命所系，對天極其信奉，其政治活動無不從天那里尋找到依據(jù)，以期得到上天的庇護。封建國家對天極其崇拜，由政

10、府主持的對天上太一、五帝、日月星辰諸神以及地上后土社稷、山川諸神的祭祀，表明了國家對這些神靈的崇信。 漢儒研究經(jīng)學(xué)，無論是今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)學(xué)都與讖緯天論相結(jié)合，為經(jīng)學(xué)的闡釋尋找神諭的依據(jù)，研習(xí)讖緯成為當(dāng)時的風(fēng)氣。讖緯吸收并發(fā)展了董仲舒以來的天人感應(yīng)、陰陽五行、祥瑞災(zāi)異觀念，依附于儒家經(jīng)典，借天神和圣人之言，神化當(dāng)權(quán)者，預(yù)示未來社會現(xiàn)實的治亂，逐漸影響到國家政治運作，進而被用來作為改朝換代的工具，在東漢時期被定為國憲；《白虎通義