柏格森喜劇理論的現(xiàn)代闡釋.pdf

1、在20世紀西方哲學的心理學轉(zhuǎn)向中，柏格森是最重要的哲學家，然而他已近乎被現(xiàn)代哲學界遺忘。本文分為四個部分，試圖在柏格森哲學和美學理論的整體框架中，從現(xiàn)代社會的基本特征出發(fā)，確立柏格森喜劇理論的結(jié)構(gòu)框架和豐富內(nèi)涵。最后，再對他超出喜劇概念的審美理想作以適當關(guān)照，以期從總體上給柏格森美學一個定位。 我們都知道，喜劇是西方美學最重要的范疇之一，但是，在西方形而上學傳統(tǒng)中的二元對立思維和價值論上的英雄主義傾向的雙重影響下，它只是“悲劇”

2、的陪襯，很長時間以來只能借助“悲劇”范疇來定義。只有在19世紀后期，喜劇概念才開始越來越受到重視，但柏格森的喜劇理論卻并沒有獲得普遍的認可，他和他的理論在很大程度上還是處于邊緣的位置。然而，現(xiàn)代商品社會的發(fā)展所帶來的大眾文化的興起大大削弱了崇高的審美優(yōu)勢，崇高的缺失又從一個側(cè)面反映了悲劇藝術(shù)形式的式微。這是否標志著喜劇時代的來臨，我們暫時還不可下定論，但從對柏格森的喜劇理論的梳理和研究中，我們應該能發(fā)現(xiàn)一些值得我們?nèi)ニ伎嫉臇|西。柏氏主要

3、從社會生活和心理表象等方面對喜劇所產(chǎn)生的效果——“笑”和“滑稽”作了細致深入的分析，他認為把生活導引到機械狀態(tài)是“笑”或“滑稽”的根本原因，“笑"的目的是糾正，作為一種社會手段它還具有制裁作用，“滑稽”是屬人的，人的缺乏能動性和主動性的僵硬與物類似的性質(zhì)構(gòu)成了喜劇效果的要素，所以，在柏格森看來，喜劇的審美本質(zhì)可以理解為人的生命本真狀態(tài)對偶然落入的空間化或機械化狀態(tài)的意識。而對這種機型化狀態(tài)的克服又是人類在面對現(xiàn)代物化社會困境時所必須要解

4、決的問題。 本文第一部分主要分析20世紀哲學的認識論轉(zhuǎn)向及在這種轉(zhuǎn)向中柏格森哲學所處的地位，并著重闡述其超出傳統(tǒng)哲學認識論的對時間概念的恢復，而時間需要直覺去體認，所以，直覺又需從描述性定義、主體性自我心理說明及神秘主義品性，三個方面來把握。從而歸結(jié)為一種能夠體驗自我生命主體律動的直覺認識論。 第二部分主要從現(xiàn)代知識類型學的角度來評述柏格森的美學思想。首先分析現(xiàn)代性的概念及柏格森對現(xiàn)代性的理解，再從知識類型學的德法傳統(tǒng)的

5、不同來建立理解柏格森美學的知識學背景，并具體分析了柏格森的悲劇、喜劇、正劇的闡釋框架和其美學理論的核心概念：形式和純形式。 第三部分則具體以柏格森的喜劇美學理論為主，從西方審美意識史背景中的喜劇概念入手去分析柏格森喜劇概念的多重內(nèi)涵并對其喜劇美學的基本框架進行了分疏，最后，再將柏格森的喜劇概念與馬克思的喜劇概念、弗洛伊德的恢諧概念及荒誕派的戲劇觀念作以比較。 第四部分對超出喜劇概念的柏格森的審美理想作以詳細評述，并指出柏